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近日闲读易经，再次在闲邪存其诚上停留下来。良思许久。 存者，在也。《尔雅》注：“存即在。 有天子存”。在此，“存”是当动词用了。其实，在这里，“存”还有做名词用：容器也，《孟子·告子上》以其存心也。所以，这个“存”有多大，“诚”便留多少。有好友曾戏谑曰：老兄水太満了，溢了。我知道，其实是在告诉我container不够大。如何使这个存能博容，或许是个修的过程。 邪者，方直不曲谓之正,反正为邪，《贾子道术》。回邪曲直，《礼记·乐记》。那么。但哪个是直，哪个又是正呢？ 比如有一孩子在学校里拾金不昧，受到表扬。是“正”吧。 后来发觉孩子需要这个表扬是因为写作文没题材，那现在看来还“正”吗？不一定了奥。 再后来发现，孩子上缴的钱的他自己的零花钱，那“邪”了吧？ 同样的事情，在不同的阶段，或许在不同的人眼里，正、邪是截然的相反。那么，何谓正，何谓邪？ 我以为，正邪当无定论。处心之所念，当为定，定而安心则视为正。反之亦然，处心之不甘，对其个体而言，当属邪性之行。 譬如人参是大补元气之物，然中医说“虚则补之，实则泻之”，凡有高热、烦躁等实症之体，却不宜之。再譬如砒霜是剧毒之物，却可做以毒攻毒之效。正所谓随顺自然，当先顺体内在之最小最根本的自然。 那么，如何“闲邪”又如何“存诚”呢?当是一物的两面，存为体，闲为用。 “闲”之用，孔子说：庸言之信，庸行之谨。意思是说：对于平和中庸的话语，不要忽略它可以取信为参考的价值；关于平和中庸的行为，也不要忽略它作为可以反省的参考，须小心谨慎的注意。所以，当面对生命，面对自然，有了诚敬之心，谦卑之意时，那个“闲”，自然就出来了。 有了闲，便有定了，曾子说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。------则近道矣。“闲”在用的过程便亦是修的过程，当“体”修到足够大时，便能存下广博的德业，感化一切了。 乾，九二，爻辞曰：见龙在田，利见大人。 何谓？孔子说：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，博德而化。这是孔子用九二爻的爻辞中的龙具有正与中的德性的象征，来具体说明为人处事和积德修才的变化法则。 而“闲邪存其诚”当是此法则的核心所在了。 |
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