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論天真及德慧 [童年之附筆] 三全 文~范良光 生命恆在時間中展開，而亦展開出千姿百態的歷程相。每一秉天命而生之存在的自我完成，或聖神佛菩薩之格相，各有特殊之風姿，此風姿與其生命在其辯證歷程開展動盪之曲折中表現生命豐富內容之方式，其中所經歷的機緣和其人悟證之或偏或盈有關，故亦無盡而不可定。理解此中生命之全幅歷程之內容意義，和其人之人格展現之美，應屬一＂生命品鑒之學問＂，全是內容真理之意義之品鑒，而非知識所能觸及之範疇者。諸地不可說，何況語示人？ 今只在解悟上，重言諸生命歷程階段中所呈現之"綜和性內容被揚棄和超越＂—義，因既是綜和，原始的與其破裂後之綜和皆仍屬雜染，而且尚非純粹的純質性，故無可免地當被天道的無限理性吸引入辯證轉化之漩渦中，在此一汰濾揚激之搖蕩活動中，非至徹底純粹一質化地無雜染之境地，生命仍與天道的純粹性矛盾，而此活動必不可止息；無限理性即無限之動力因與目的因，推動歷史之辯證歷程前進之動力即其目的因故。一切雜染在其原始綜和體中潛隱幽深，今則被摧折破裂．且極盡無隱地激濁搖盪，激揚至底蘊而清明乃出，故生命起現一切如環之波浪相。如是，童年之天真爛漫，青春之任性縱情，及散文時期歷遍中年之艱難滄桑，甚至衰絕將至如寒冬之垂暮老朽，在辯證地飛躍上揚中，它們注定要被無情地揚棄與否定。只因其尚在綜和的階段，破裂、染濁雖被搖盪而出，未全盡故。因此，雜染標誌著天真、任情、英氣．精審或純技術、老練陰沈，…等等之人性展現，唯其背後的生命原則太無力了，只能維持它們的價值在一僅只有存在的偶然性上。如其歷程之始終，起伏動盪不過是無明大海之波瀾，它們正是一切罪惡根性滋長之溫床和蔽護之所！ 天真之偶然性太無保證了，不免是對人性之真實是一最高明的騙術和化妝師而已！它可以在原始綜和剛被喚醒而破裂之當下，無明或根本惡立即取代其地位，立即頒佈其人此後一切邪妄罪惡之律則與道路！ 如是，我說：非不能欣賞那天真．任情及深智．老練，只因它們只有偶然性之價值而生滅無常故，我們應當敬而遠之，也能深觀其美。知其淺薄，但不能傾心愛它們！只當那美德真實臨在，雖歷緣遍無極之界法，如出污泥而不染，它只有神聖的意志或本心是其生因故，是＂純粹一質化＂這真實統一後一切存在獲得形上之必然性所依的淨土，當然也是天真爛漫和智明深徹大海的睿思們一致的故鄉。 當天真、青春任情或明達老練等．恢復其真實的必然性之身份時，神聖意志或佛性必還其等之存在價值和本性，即在獲得美德之認可後，它們回復其最高之價值和必然性。此義深徹矣，玆引法華云：『是法住法位，世間相常住。』準此思之。 童年 文 范良光 一 童年是詩歌的時代，真純無邪，但它卻是生命的原始綜和狀態，綜和了氣性之雜質于其中，並不高貴。綜和一經發展，必破裂而被超越與揚棄不存。若停留于原始綜和的狀態，生命必枯萎內縮而被否定其價值和意義。＂人在時間中存在＂，是人之實存而不可免。青春後的激情．滄桑、艱難．磨鍊，至於八苦遍歷，至于老死而不止，正是綜和破裂之具現。然而人生艱難正透露一＂生命必企向最高目的"之消息，而它就是生命復歸真實的統一而得以安身立命之終極目的，且已隱約透露出的信息而它正在生命的真實根源或原理中。原始綜和必經破裂、揚棄，才越向更高層域之真實統一，精純至毫無氣性生命之雜質。生命和理性之真實統一，不可免地否決了原始綜和之生命。詩歌似的童年只能塵封在生命奮鬥向上之昂揚理性所激揚起的煙塵中，只能憑吊，斷不能回首，重拾那本來就不是純粹的純質化的虛幻之原始綜和。 童年成了一個夢想！ 然而，正因如此，人是自由的而且是真實的超越者。—— 因為這個大的理解，所以學會而深悉了慈悲。 二 自然的歷史始於善，因為它是上帝的作品。自由的歷史始於惡，因為它是人的作品。 一德哲 康德 雖在理性上否決了童年之最高無上的價值，它只是一個驛站和辯證上的一＂必要的機緣"和憑藉．一個轉換成目的之手段，但它是必要的，必要地以備人也懂得情感之內容，深情、絕望．回憶，…無盡的思行感受．姿態，只是生命中的大小波浪而已。渡過大海，每一湧起的波浪，載舟亦可覆舟，不容輕忽。所以，每一理性存有都有一種懺情，只因生命是一生成歷程、生緣，＂生緣何似，為無情造化！＂每當回思童年、青少中年及其中之一景，恆不免令人悲傷至極，淚下不止。即入師門受教有感悟時，書中言談中之每句每字俱成血淚。陪師多年，淚盡矣！雖盡，悲抑更深。此即歷程是機感之機緣相之深刻意義，童年之貴至今令人神往，或類此。 附~ [破點蒼茫，說人生境界] 文~范良光 一 天真及美的生命，藝術之創造美感欣趣，都不足以盡人生的境界。 人生略分作少中老三階段，自古來哲人多有感言，莫衷一是，各說各話。王國維說得美矣，只是看不透，驀然回首中那＂花般回憶"竟變成他投昆明湖的結局，＂憂憤殉身＂即不近道。近人方東美，浪漫如美學家桑他耶那，高唱『人生一場戲，宇宙一悲劇』，作為其悟後語而竟自鳴美悟，這就是痴夢人生之悲劇，不見道之典型，即以此語為準！ 所以，吾人未到中晚處，鐵筆懸空且留白，莫下遽論，如何？慨人生 繁華正殷勤，中間有璇璣，落盡歸何處？難與共相知！ 王國維有人生三階段三境界之說，借詞說悟，也只是文學家試筆，未入正悟正慧。今只破點文學家的癡迷，及文學式浪漫的遐思之不足， 因為美的生命原則不足以負擔宇宙人生的實存性故。 芬芳俊潔之花影，非雅人君子，何能凝如來之天韻于回眸動念之間？見花非花，實相一相，所謂無相，即是如相。由如入悲，三德秘密藏圓伊于一心，從無住本中生此天韻芳華。 如是有云： 所有的虔誠，必定將在最終極而遙遠的地方相會。 二 美的生命隨筆 范良光 偶然鴻爪留還去，果否蛾眉妒是憐。 一種東風消不得，鬢邊霜雪又增年。～查慎行 暮雲空濶不知音，惟有花薰香草路。 嘆詩美依美之生命原則才能作成，剛毅木納之善的生命原則恰高翔於神聖的道德目的王國中，阻止感性及美感之僭越；善的生命難於湧出美詩。越崇尚善聖，它是追尋永恆、真實、平平之理境，並不適任詩才～ 然而，美之生命卻是感性之發揚，此一生命被物理量局限，它必是一拋物線之物理量之感性生命，終必下墜或墮落，當極致後，一洩千里不可收拾，下沈而殞落。江郎才盡時，一字不吐。詩皆成其生命之輓詞，餘哀不盡。～ 我願那善之意志顯揚，天生也不是詩人，踽行於追求的泥濘古道中。 |
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