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018宋代的理学大师（一） 传统儒学在漫长的发展过程中，吸取了佛、道二教思想的精华，在宋代形成了一种新的学说—理学。理学成为显学是在南宋高宗、孝宗时期以后，越来越多的文化人被闪烁着智性光芒的理学观念所吸引，越来越多的读书人集聚在理学家的庭院里，理学也渐渐从高高在上的神坛，走向了辽阔的民间。 宋初时，出现了胡暧、孙复、石介三先生及范仲淹等理学先驱。宋仁宗末年起，又涌现了一大批文化哲学大师，其中最著名的有北宋五子。 理学昌盛，大致可分为三大系统，程颢程颐兄弟和朱熹一系强调“理”，陆九渊、王守仁一系注重“心”，张载、王夫之一系专注“气”，这三大系统都与周敦颐有一定的关系。因此，北宋五子首推周敦颐。 周敦颐（1017—1073年），是理学的开创者，今湖南道县人，晚年定居庐山莲花峰下，取故乡濂溪河之名命名堂前小溪及书堂，学者们习惯称他濂溪先生。宋明理学中的濂学就是由此而得名的。他一辈子过着亦官亦师的生活，门徒众多，最著名的有程颢、程颐。周敦颐早年曾在故乡月岩悟道，精通“易学”，著有《太极图学》、《通书》，奠定了理学的宇宙观。不过学界普遍认为他的《太极图说》源于宋初华山道士陈抟。陈抟为了修炼内丹，在实践的基础上，结合前人的成果，描绘了一张炼制内丹的方法程序示意图，取名《先天图》。周敦颐《太极图》的次序恰好与《先天图》相反。因为周敦颐研究的是“生人”，所以从无极、太极、阴阳、五行、男女，顺着往下说。 而陈抟认为这一模式，顺则生人，逆则成仙，他追求的是成仙。所以他的次序是倒过来的。后来，邵雍的《皇极经世书》与程颐的《伊川易传》，也都受到陈抟先天象数易学的影响。由此也可以看出道教对理学形成的重大作用。 邵雍（1011-1077年），是理学的代表人物之一，原籍河北范阳，年幼时就随父迁居河南辉县，隐居于苏门山百泉之上，又称百源先生，代表作为《皇极经世书》。邵雍一生没有入仕途，晚年定居洛阳。他曾追随李之才研究《河图洛书》与象数之学。李之才的学问源自陈抟，所以邵雍的象数学是儒家易学与道教思想揉和的产物。邵雍认为宇宙本源是“太极”，万物皆由“太极”演化而成，“太极”是永恒不变的，万事万物就是依先天图而循环消长。他的学说有浓厚的神秘主义色彩。 张载（1020-1077年），北宋理学派代表人物之一。原籍今河南开封，师从范仲淹，由于长期在横渠讲学，人称横渠先生，“关学”的创始人。他提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象，批判佛、道两家关于“空”、“无”的观点，著作编入《张子全书》中。 程颢（1032-1085年），人称明道先生。程颐（1033-1107年），人称伊川先生。两人均为宋代理学史上最重要的代表人物，因为两人是同胞兄弟，师承基本相同，又世居洛阳，后来的现者习惯于将他们合称为二程，他们的学说合称为“洛学”，著作收入《二程全书》。他们的学说后来被朱熹继承和发展，史称程朱学派。 二程既是著名的教育家，又是理学的奠基人。程颢在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。他提出“天者理也”和“只心便是天，进之便知性”的命题。认为知识和真理的来源只是存在于人的心中。程颐讲学有十年之久。他认为要“去人欲，存天理”。二程的学说在历史上的影响很大。程颢的学生中，杨时最受他的称赞。 杨时（1053—1135年），是今福建将乐人，晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。两宋之际的儒家学者，理学家，与游酢、谢良佐、吕大临并称为“程门四大弟子”。杨时列任浏阳、余杭、萧山知县，又任秘书郎，著作郎、国子敬酒、徽游阁、龙图阁直学士等职。南宋时，杨时的政治地位与学术地位都相当高。“东南三贤”的朱熹、吕祖谦、张栻与杨时都有师承关系。 杨时是理学南传的主要人物，形成了“闽学”体系，成语中的“程门立学”，说的就是杨时、游酢在一个雪天到程颐家中拜访求学。当时，程颐在红泥小炉旁闭眼熟睡。二人不敢惊扰，就站在雪地里等候，待先生醒来时，雪淹没了他们的膝盖，这一尊师重道的故事，经朱熹《朱子语类》广为传播。 019宋代的理学大师（二） 南宋孝宗时期，出现了宋代学术史上第二批大师级的学者群体，朱熹、张栻的理学，陆九渊的心学，陈亮、叶适的事功学，几成鼎足之势。朱熹是理学的集大成者，南宋闽学创始人，他是一位百科全书式的杰出学者，其学术领域涉猎甚广，孔子之后无人可比。他在理学上的代表性著作有《朱子语类》、《四书章句题注》、《周易本义》、《朱文公文集》，其中的《四书章句题注》是把《礼记》中的《大学》《中庸》篇的《论语》、《孟子》合编在一起，以合乎自己学说主张的前人论说，加上朱熹本人通俗浅近的铨释，《四书》因而成为文化史上一个独特的专有名字，与另一个专有名字“五经”并列，在后世的理学普及运动中有着威力无比的作用。 朱熹是理学的最后完成者，是继孔子之后对儒学贡献最大的思想家，他一生做官时间不长，大部分时间从事教学，门徒广极天下。 与朱熹思想接近的是张栻，张栻对宇宙的构成，宇宙间万事万物的化生变化，特别是人和自然的关系以及如何组织一个和谐而理想的社会，都进行了苦思冥想，提出了自己独到的见解。在宇宙观上，张栻一方面强调“太极”是宇宙的本源，另一方面，又认为“心”是万物的主宰。张栻的宇宙观中客观唯心论与主观唯心论兼而有之。在认识论上，张栻发挥二程的“格物致知”论，并对知行关系作了更为详尽的论述。 南宋理想时代，是一个多学派互相争论互相依存的时代。在理学内部，除朱熹、张栻之外，其他学派的理学家，也就理学思想提出了自己的看法。 陆九渊（1139—1193年），今江西金溪人，曾讲学于今江西贵溪象山，学者称他为象山先生，是宋代理学中“心学”一派的创始人。陆九渊认为，“心即是理”，宇宙便是我心，我心便是宇宙，宇宙万物的生化之理就是每个人心中之理。宣称万物森然于方寸之间，满心而法充塞宇宙，无非此理。 吕祖谦（1137-1181年），祖籍山西，宋室南迁时，曾祖携家南趋，迁居今浙江金华，学者称东莱先生，是南宋浙东学派中“鹜学”的创始人。吕祖谦家学渊源深长，吕氏一族为北宋显赫家庭，吕蒙正、吕夷间、吕公弼、吕公著、吕熙泽均为宰相，别的当官的不计其数。吕祖谦在哲学上继承了二程的“天理”论，也吸收了程颢偏重“心学”的倾向，与当时陆九渊之学有相似之处，曾与朱熹一起编定北宋理学家的语录《近思录》。吕祖谦为学主张“明理躬行”，十分重视经学之学和致用之学，主张以经为史，曾受到朱熹的批评，但却受到浙东学者的褒扬。吕祖谦见朱、陆两家不和，邀请两家进行一场辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。 还有一个学者叫陈亮（1143-1194年），今浙江永康人，是浙东永康学派的代表人物。陈亮之说虽无明确的师承，但却在各方面有建树，陈亮与朱熹、陆九渊是同时代的人，对朱、陆的空谈“道德性命”的学风很不以为然，认为这些理学家们“自以为得正心诚意之学，低头拱手以谈性命，其实是风痹不知痛痒之人”。陈亮曾与朱熹在“王霸义利”问题上展开针锋相对的辩论，主张“义利双行，王霸并用”。除了上述各家外，当时还有一个学者叫陈傅良，是浙东永嘉学派的代表人物。陈傅良为今温州瑞安人，他的事功之学在当时影响颇大，也曾遭到朱熹的批评。张栻死后，他的弟子很多都投奔到了陈傅亮门下。陈傅良有个学生叫叶适，是今浙江永嘉人，中年后定居永嘉城郊的水心村，学者称其为水心先生，是浙江永嘉学派的集大成者。叶适继承和发展了陈傅良的思想学说，成为当时与朱熹“理学”，陆渊“心学”，鼎足抗衡的一派。 宋代的理学发展主宰于那些名留史册的理学大师，也得益于宋代书院建设的繁荣，理学必须依附于书院得以传播，就如同写作，必须找到一张白纸，才可以尽情地在纸上抒发自己的激情和思想。而理学所表现出来的崇高的精神境界，可以从书院时代不计其数的废墟中感受到。可以这么说，宋代政权所及的地方，有人居住的地方，就有理学家创办书院的身影和书院几经战火的残垣断壁。 （本人根据视频资料整理） |
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