 专栏：『卢陵求微』 简之：居今之世，为古之工，道趣何在？观省旧典，假筌以为求鱼，博涉知病，闻参劳苦，诸象本隐福渠，言辨近良为参知隐括，贯微达幽，不愧于古。 作者：横路散人。本名曾骞。一个医者，写作者。志在中医的另一种可能性。
天真的力量 4 文字／横路散人 既然《上古天真论》主谈生命修炼，那么关于生命是怎么来的，未尝不可探讨一下。算作是《天真论》的衍生解读，同时也是在《内经》的语境中来解读。后章《素问·六节藏象论》中有一个重点处，其实在讨论生命的形成： “帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。” 气合而有形，是个大秘密。 人或动物的生命，仅是精卵结合孕育吗？不完全是，还有另外一个东西进来，三者合之而为生命，所以是“因变以正名”，三者结合变化然后成为一个生命体。而这个所谓的“以正名”，也就是所谓的“魂魄毕具，乃成为人”。是什么事物合了进来，一般人会讲灵魂这个东西，民间说是投胎。佛道以及各家宗教，种种定名，其实都没有超出这个气合而有形的范围。若从阴阳去论，那么这个合进来的气就是阴，是无形无相的。精卵有形而为阳。 在《左传·子产》里，有一个这样的描述：“附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，是魄之灵也。附气之神者，为精神性识渐有所知，是魂之神也。” 人体是心识、能量和物质的三个结合体。 各种精气物质的存在，是神机变化的可靠保证。各种精气物质如可处于健康常态的御、收、适、和，志意才可真正地完美地实现协调机体内外，达到阴阳均平，实现得了“心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”。人体的大小循环如果都能做到御、收、适、和，则万事安康，前途无量。反之，则是逆之有病，左而有祸。 所以，真正的医者，历来都重视和强调与病家的互动关系。从某种程度和视角上讲，没有难对付的病，只有难对付的人。好的医者，一定也是个善解人意的和贵之士。而且调神本身对医者也有好处，知道这个病人是不是适合自己。两相得益，这个环节实在不可或缺。 世间麤工往往对此嗤之以鼻，不以为然，大概是以为调神是跳神了。人都是需要安全感的动物，患者需要，医者也需要。彼此就像齿轮，调神就如开槽，开的好，两个齿轮咬得好，转动得也就好。这些道理都再简单不过。但是呢，如果我们真的可以逐渐认识另一个人，即使是很少的程度，也只能到他愿意被了解的程度为止。要完全进入另一个人的世界，有时是十分艰难的。当一切轮廓与信息都变得无迹可寻，与世隔绝，全无踪影的时候，我想，人们能做的就只有观察了。但人们能否从观察到的东西里找出意义，则全然是另一回事。而这就是功夫。 回到《上古天真论》。他们的谈话还在继续。 帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。” 有的人七七八八以后，还是可以生孩子的。为什么呢，岐伯的回答总结起来，其实就是，有些人的能量比较强，生命的那个本能还在。但大部分七七八八之后都不行了。世界就是这样，有普遍规律，也有个体特例存在。 我就知道和见过一些年纪八十多岁了，还能长牙，白发又重新变黑的例子，有的人是自己在不知不觉中发生转变，有的是自己做功夫扭转的生理，还有的是遇到天降外击。 比如一位朋友的外婆，平时也是个性格很奇怪的人，不怎么说话，有空就会去拜院子里的一棵树，和树说很多奇奇怪怪的话。还懂得帮人看病，她看病不像我们这些医生那么复杂，她看病的时候，摘片院子里那棵树的树叶，用嘴巴嚼碎，然后边碎碎念些话语，边把树叶末敷在病人不舒服的地方或者一些特定部位，病人的痛苦就减轻或消失了。当然，她也只是看一些小病小痛，但在很多人看来，这也已经很了不起。后来有一天打雷，直接雷击了她，之后她的身体就发生了巨大的变化，白发变成了黑发，落掉的牙齿也重新长起来，皮肤也变得很细腻光滑。这种事情是真的有，在这里当讲故事的方式插进来随便扯扯。
我们要相信生命本身的无限可能，就得从相信我们的生命能量不是身外之物开始。 卢陵求微： 诸家专栏： |
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