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王阳明是宋明心学的集大成者，是中国历史上罕见的全能大儒。提出“破山中贼易，破心中贼难。”“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤，”主张“知行合一”。 正因如此，我们在谈论王阳明的时候更多的是注重其思想和人格，而忽略他的诗歌和书法。明朝的徐渭说王阳明是“因人掩其书”，王阳明在诗歌和书法上不是没有成就，而是被他“立德、立功、立言”的名声掩盖了。 其文章诗词博大昌达，书法俊秀洒脱。受到孙中山、毛泽东等人的一致推崇。曾国藩更是盛赞王阳明“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。 王阳明现存诗歌多达六百多首，有唐人风韵，秀逸有致，在当时诗坛独树一帜。小编精心为大家选择了阳明先生的诗歌，配上其书法，希望大家可以知道一个更全面的阳明先生。 蔽月山房（十一岁时作） 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，还见山小月更阔。 四句教 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 睡起偶成 四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。 不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。 起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。 纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。 泛海 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！ 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 大道即人心 王阳明中年起排斥佛教与道教中的神仙养生之说，认为儒教中的求仁才是真正的养生之道，从当时写的《赠阳伯》诗可见一斑。 《赠阳伯》 阳伯即伯阳（魏伯阳，东汉著名的炼丹理论家），伯阳竟安在？ 大道即人心，万古未尝改； 长生在求仁，金舟非外待（外服金丹非养身正道）； 谬miù矣三十年，于今吾始悔。 服丹实谬误，修德方是真。 大道即人心，长生贵求仁。 良知乃吾师 下面这首诗是王阳明五十六岁时所作。开头六句是说早年修习道家养生术，但一无所得。后部分认为人心都有良知在，重在修德养性，无须自外寻求。 《答人问道》 饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。 说与世人浑不信，却从身外觅神仙 良知 良知乃吾师，痛痒自家知。 千圣皆过影，修德不疑迟。 人问良知二首 一 良知即是独知时，此知之外更无知。 谁人不有良知在？知得良知却是谁？ 二 知得良知却是谁，自家痛痒自家知。 若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？ 答人问道 饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。 说与世人浑不信，却从身外觅神仙。 别诸生 绵绵圣学已千年,两字良知是口传。 欲识浑沦无斧凿,须从规矩出方圆。 不离日用常行内,直造先天未画前。 握手临歧更可语,殷勤莫愧别离筵。 人心有仲尼 王阳明认为，人人心中均有“定盘针”即良知。天下之大，而事事物物莫不由心而现，关键在于“格物”、“诚意”、“正心”。 《咏良知诗四首》 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。 抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。 自家原有珍宝藏，沿门乞讨实荒唐。 人人心中有仲尼，正心格物诚为上。 良知成德业 王阳明认为人具有天然无雕饰的良知，是非善恶来自其固有的本性，不用向人问求或从书中获得。求良知乃是易简之道，而人们却把它当成蛇窟危崖，另辟他径，冒险亡身。他还劝后生加强内心修养，惩恶扬善，要学尧、舜等圣贤致良知成德业。莫学柳宗元、韩愈等过于迷念辞章。 《示诸生三首》 尔身各各自天真，不用求人更问人。 但致良知成德业，漫从故纸费精神。 乾坤是易原非画，心性何形得有尘？ 莫道先生学禅语，此言端的为君陈。
人人有路透长安，坦坦平平一直看。 尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。 只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。 不信自家原具足，请君随事反身观.。
长安有路极分明，何事幽人旷不行？ 遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。 徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。 冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。 条条大道通长安，看似艰辛实不难。 孝弟通往尧舜处，但致良知凡亦仙。 在王阳明的《传习录》里面，王阳明谈了如何学习书法，以下是王阳明谈如何学习书法的原文。
王阳明教导自己的弟子们说：“我开始学习书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只是学到了字的形象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习书法的方法，举笔不在轻易下笔，而是凝思静虑，先在心中勾勒出字的形状和笔画，这样练习久了之后，开始慢慢通达书法之道，后来读明道先生的书论说，写字的时候要恭敬，并不是字要写好，只是用这个恭敬的态度就是学习。” 既不是要字好，又为什么要去学习呢?通过学习书法的例子，于是我们就知道，古人无论做什么事情，随时都在心上学习，等于心精明透彻了，字自然也就写好了。 记住王阳明那慢条斯理的一句话：
现代人唯求书法技术，不求心法，恐怕是道不远人而人自远之。 |
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