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魏晋时期，有七位著名的学者常在当时的山阳县竹林之中聚会。他们每次畅饮纵歌，吟诗论道，其乐融融。人们把他们称为竹林七贤，这七个人的名字是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸。 那个时候，社会处于剧烈的动荡之中，战乱频仍，政治斗争也异常残酷激烈。在这样的环境中，竹林七贤享受生活，珍惜友情，探讨学问，体悟自然，成为人们心目中的学者楷模。 竹林七贤中的嵇康曾经写出《养生论》，向秀不认同他的观点，写出了《难养生论》来进行辩驳，之后嵇康又写了《答难养生论》，对向秀的质疑进行了回答。他们并不是在批判对方，更没有攻击对方，而是在讨论中，使得对养生问题的观点不断深入。 两个人的养生观点没有根本性的冲突。向秀认为人生苦短，养生要做到“非求过分，全理尽年而已”（《庄子·养生主注》)。嵇康认为，延年益寿的关键在于重视养生保健，“导养得理”，否则“亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。” 中医家，为中医创造联结，为患者创造联结，了解更多中医学习，敬请微信搜索“中医家”公众账号 嵇康在其《养生论》中对“养生”做出了明确定义：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里俱济也。”中国传统养生强调人与自然环境和社会环境的协调，讲究人的心理与生理协调一致，以及人体内部的阴阳调和、气化升降正常，即所谓“形神协调”。嵇谈分析了形神之间的关系，强调养神以全身，养形以济神。 养生之难在于情欲摧残。嵇康意识到人们之所以短命，是情与物等方面摧残的结果，因此主张“清虚静泰，少私寡欲”。他指出：“养生有五难：名利不灭，此一难也；苒怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”下士养身，中士养气，上士养心。情志养生是养生保健的核心和关键，也是养生的最高境界。 养生之道是形神相得。晋唐时期的学者多崇尚老庄之学，主张淸静无为，修身养性。嵇康指出，养生要“旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺”。嵇康主张：“修性以保神，安心以全身”，认为“淸虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营， 非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。”“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。” 养生之法首要是少私寒欲。嵇康说“美色伐性”，“酒色令人枯”，这与枚乘所说“皓齿娥眉，命曰伐性之斧”见解一致。个人的欲望必须受到制约，不能为所欲为。少私寡欲，淡泊名利，崇俭去奢，多做善事，热心社会公益事业，才能有益健康。 养生要注意节制七情。嵇康《养生论》谓：“喜怒哀乐，宁不伤人，故心不挠者神不疲，神不疲则气不乱，气不乱则身泰而寿延矣。”嵇康认为“神躁于中，而形丧于外”，指出人的精神情绪稳定，藏守于形体，脏腑功能才能协调平衡，正气充沛，维持人体健康。若情绪时时亢奋躁动不安，精神就会因此而涣散，不能控制形体。所以养生需养神养心，保持静养，思想淸静，畅达情志，使精气神内守而不散失，保持人体形神合一的生理状态，心神清明，则血气和平，所谓“正气存内，邪不可干”。 嵇康认为音乐有助于养生，他在《琴赋》中说：“余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变，滋味有厌，而此不倦。可以导养神气， 宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”音乐可以使人“忘欢而后乐足，遗生而后身存”。据《世说新语·雅量》记载：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰：袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。”竹林七贤中的阮咸也是妙解音律的人。 他善弹琵琶，为当时著名的音乐家。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸。 此外，嵇康还倡导“呼吸吐纳”之法来养生。嵇康说：“所食之气，蒸性染身，莫不相应。” 保持健康长寿不仅在于懂得养生之道，更重要的是把养生之道贯彻到日常生活中去。在中医理论指导下，中国民间形成了一系列养生保健的原则，如顺应自然、形神共养、动静适宜、协调阴阳等，具体来说，又有益气调息、通畅经络、和调脏腑、谨慎起居、节欲保精、饮食调养等，使得养生保健活动有章可循，有法可依。 嵇康、向秀等人的养生思想是竹林七贤学术体系的重要组成部分。他们面对世事纷乱，不仅追求人格的自由，而且还享受现实的生命，养生成为他们人生中的一个主要课题。嵇康、向秀等人的养生观从庄子的“贵生、保身”理论出发，强调形神共养，强调顺性去欲，注重情志、音 乐、吐纳等具体养生方法，受到广泛的赞誉和后世的普遍遵从。 主 编：陆 翔 责任编辑：苏雪贞 美术编辑：朱丽莉 全球中医会议/培训整体解决方案的领航者，了解更多中医学学习、交流培训，可应用市场下载“中医家”，黄煌、李赛美、吴雄志等众多名师在线交流。 |
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