学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。
《管子》就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。
百家争鸣
管子认为，由他来召集诸子百家聚会，名正言顺，最为合适。
尽管汉武帝后，“罢黜百家，独尊儒术”，中国只剩孔子儒家一言堂，但不能否认先秦诸子百家的存在。即使是后来思想专制，用斗争的哲学来看待诸子百家，什么儒法大战、儒道大战、儒墨大战，法道墨百家都被儒家战斗而息。这是不客观的，不真实的狭隘历史观。先秦是百家争鸣、思想融合的的时代，不是没有斗争争论，但融合是大方向。
齐国的稷下学宫就是百家争鸣的基地。因此作为齐国的宰相请诸子百家故地重游，叙叙旧，讲讲历史，谈谈思想，大家不会拒绝。那个时候大家毕竟融合到了这里。虽然、管子、老子、孔子都不在了，后来者还是在这里探讨他们的思想。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办的高等学府。一般认为，它创建于齐威王初年，是齐威王变法改革的产物。齐威王是田齐桓公的儿子，据《竹书纪年》推算，他于公元前356-前321年在位。稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”，即学宫之长。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，形成“百家争鸣”的壮观局面。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”（《史记·田敬仲完列传》），“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》）。因此，稷下学宫具有学术和政治的双重性质，既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。一般认为，《孟子》、《荀子》、邹衍《大九洲》都成书于稷下学宫。稷下名士淳于髡、田骈、接予、环渊、宋研、邹爽等都有著作写成，但均已佚失。
大家那个时候兴致勃勃作学问，探讨治国方略，并没有想那么多。不过后人对百家争鸣却极感兴趣，多有研究总结。最早为诸子百家分类命名的是《汉书·艺文志·诸子略》。书中评点各家学术流派：
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
“道家者流，盖出于史官，历记成败，存亡，祸褔，古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自。.此君人南面之术也。合于尧之克攘。《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也，及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。”
“阴阳家者流，盖出于羲，和之官。敬顺昊天，历象，日月，星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”。
“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：‘先生以明罚饬法。’此其所长也。及刻者为之，则无敎化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至於残害至亲，伤恩薄厚。”
“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’此其所长也。及譥者为之，则苟钩釽析乱而己”。
“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命，以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏”。
百家长短，司马迁《史记》有论：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其強本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，贍足万物”。
《汉书·艺文志·诸子略》总结说：“《易》曰:‘天下同归而殊涂，一致而百虑。’今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已”。
《管子》多讲道，道家乎？多讲礼，儒家乎？荀子被看作儒家，排孟子之后，但他的思想更靠近法家，他的得意弟子李斯、韩非子，都是地道的法家，根本不讲儒家之“仁”。
