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5/1 子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
（1/1）
5/2
颜渊、季路侍。子曰：“盍（hé）各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘（qiú），与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（5/26）
5/3
子张问行。子曰：“言忠信，行笃（dǔ）敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆（yú）则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
（15/6）
5/4
子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮（dàn）改。”
（9/25）
5/5
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
（2/22）
5/6
子张问崇德、辩惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶（wù）之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。”
（12/10）
5/7
樊迟从游于舞雩(yú)之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝（zhāo）之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
（12/21）
5/8
子路问成人。子曰：“若臧(zāng
)武仲之知（智），公绰之不欲，卞(biàn)庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(yāo)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
（14/12）
5/9
子曰：“骥（jì）不称其力，称其德也。”
（14/33）
5/10
子曰：“德不孤，必有邻。”
（4/25）
5/11
子曰；“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14/4）
5/12
或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
（14/34）
5/13 子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”
（9/18）（15/13）
5/14
子曰：“由，知德者鲜（xiǎn）矣。”
（15/4）
5/15
子曰：“人之生也直，罔（wǎng）之生也幸而免。”
（6/19）
5/16
子曰；“放于利而行，多怨。”
（4/12）
5/17 子曰；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
（7/12）
5/18
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
（7/16）
5/19 子贡曰：“贫而无谄(chǎn)，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰；“《诗》云：‘如切如磋(cuō)，如琢(zhuō)如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（1/15）
5/20
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
（14/10）
5/21
子曰：“衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（hé）者立，而不耻者，其由也与？‘不忮（zhì）不求，何用不臧（zāng）？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（9/27）
5/22
子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
(5/11)
5/23 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
（14/30）
5/24
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
（1/16）
5/25
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
（4/14）
5/26
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng
）也。”
（4/17）
5/27
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽(逊)与之言，能无说（悦）乎？绎（yì）之为贵。说（悦）而不绎，从而不改，吾末（莫）如之何也已矣。”
（9/24）
5/28
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼（sòng）者也。”
（5/27）
5/29
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
（15/30）
5/30 子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰‘非敢后也，马不进也。”（6/15）
5/31
子曰：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙（逊）也，宁固。”
（7/36）
5/32
子张学干禄。子曰：“多闻阙（quē）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆（dài），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
（2/18）
5/33
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
（4/22）
5/34
子曰：“其言之不怍（zuó），则为之也难。”
（14/20）
5/35
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。”
（15/8）
5/36
孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言为之躁，言及之而不言为之隐，未见颜色而言为之瞽（gǔ）。”
（16/6）
5/37
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
（15/15）
5/38
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（15/24）
5/39
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
（14/29）
5/40
子曰：“不逆诈，不亿（臆）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
（14/31）
5/41
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟（piánpì），友善柔，友便佞（pián
nìng），损矣。”
（16/4）
5/42
孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚（逸）游，乐宴乐，损矣。”
（16/5）
5/43
子曰：“以约失之者鲜（xiǎn）矣。”
（4/23）
5/44
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
（5/20）
5/45
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
（5/25）
5/46
子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞（nìng），而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” （6/16）
5/47
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
（8/11）
5/48
子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信,吾不知之矣。”（8/16）
5/49
子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù）
，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬
，不行焉，可谓远也已矣。”
（12/6）
5/50
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。”
曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁（kēng）然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”
（13/20）
5/51
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī
sī），怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡（yí
yí）。”
(13/28)
5/52
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
（14/2）
5/53
子张问；“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻者也，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
（12/20）
5/54
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
（15/12）
5/55 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” （15/27）
5/56
子曰：“乡愿，德之贼也。”
（17/13）
5/57
子曰：“道听而涂（途）说，德之弃也。”
（17/14）
5/58 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡（无）也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜(jīn)也廉，今之矜也忿戾（lì）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
（17/16）
5/59
子曰：“恶（wù）紫之夺朱也，恶（wù）郑声之乱雅乐也，恶（wù）利口之覆邦家者。”
（17/18）
5/60
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
（9/28）
5/61 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（7/3）
5/62
子曰：“吾犹及史之阙（缺）文也，有马者借人乘之。今亡（无）矣夫。” (15/26)
5/63 子曰：“年四十而见恶（wù）焉，其终也矣。”
（17/26）
综评
孔子关于人品修养的论述在《论语》中篇幅最多，足见孔子对这一问题的重视。本卷中大部分言论是孔子对他的弟子讲的话或针对弟子讲的话，体现了孔子把道德品质的修养放在教育人的重要位置。
在本卷中，我们可以学到：
1
关于人品修养的内容的论述，包括仁义，孝悌，忠恕，诚信，正直，励志，坚韧，谦逊，忍耐，少欲，俭约，乐观，通达，明断，谨言慎行，善待朋友，关心社会，正确对待财富，正确对待过错等等方面。细读之，非常宽泛。
2
关于人品修养的重要性的论述。
3
关于人品修养的方法的论述。
4
关于人品修养一些问题的辩证
5
关于言行一致，重在实践的论述。
孔子关于人品修养的论述，大部分是针对当时的士人和青年人成长的，尽管有些内容有其历史的局限，但整体而言，这些论述对于青年人的人格的形成具有普世的指导意义，因此几千年来深受国人重视，成为中华文化不可或缺的组成部分，使代代人受益，至今对我们青年一代健康成长仍具指导意义。随着孔子思想不断走向国外，他的这方面的思想也更加为国际认可和接受，对全世界的青年人也会起到影响作用。
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