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日本的民族构造很简单，除了大和民族外，还有个生活在北海道的少数民族——阿伊努人，不像我们中国56个民族，自己都数不过来。不过日本的这个少数民族跟我们的少数民族又不一样了，他们不管在体型特征上还是在生活习惯上，都跟日本的和族有着很大差异，而且阿伊努人才是日本真正的原住民。 阿努伊人少女 一、阿伊努人的悲惨历史 阿伊努人以狩猎、采集为生的族群崇拜自然和动物，使用的语言与其他任何语言都没有联系，而且还有着一些与众不同的习俗，例如在嘴唇上文身。据日本史料记载，阿伊努人在公元五世纪的时候被称为“毛人”，因为他们皮肤较黑，毛发浓密，脸上和身上的汗毛都很多，身材矮小，成年男子才1.6米左右。 直至今日，我们对当年阿伊努人怎么到日本列岛生活的还无从知晓，有人认为他们的祖先是在新石器时代早期就从东南亚迁到日本的，也有人认为阿伊努人是阿拉伯移民，他们在某个时期控制了东北亚广大地区后占领了本州诸岛。但是随着日本一些部落向北方移民，他们的地盘就不断缩小。公元七世纪时，他们被称为“虾夷人”，即夷狄的意思，这是当时日本占统治地位的和族反动统治者对它们的鄙称。 公元十八世纪末，德川幕府直接派官吏管理千岛，开辟了十几个渔场，同时实行同化政策，要求阿伊努人改变风俗习惯，剃去胡须、洁发、穿和服、按日本方式改名换姓。公元十九世纪以后，日本开始对北海道等各岛进行开发，普及大和民族的文明。这样一来，阿伊努人的传统生活方式进一步发生了变化，他们放弃了传统的捕渔和打猎，成了过定居生活的农民。 日本北海道日化的阿伊努人 在百余年年的时间里，阿伊努人不断被外来的和族压榨和歧视，不但被强制日化，自己的文化也可以说被破坏殆尽，与此同时，他们的人口规模不断缩小，据统计，截至2014年，北海道的阿伊努族人数为16786人。因为与日本人通婚及同化，纯阿伊努族基本上消失。这个曾经日本列岛最早的主人，面临民族灭绝的境地。 二、阿伊努人的风俗文化 阿伊努人有自己的节日和祭祀活动，最有名的是“熊祭”，他们喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努人具有丰富的文化遗产，善于刺绣，喜爱舞蹈。他们创作了不少诗歌，凭着记忆代代相传。有一部分从历史上流传下来的阿伊努族语的长篇叙事诗，内容丰富，朗诵一遍都需要很长的时间。阿伊努人有自己的语言——阿伊努语，属抱合语。这是一种独立的语言，属于马来—波利尼西亚语系。 阿伊努人猎熊 目前，世界上除阿伊努人以外，只有爱斯基摩人和美国印第安人使用这种语言。日本东北部的地名，许多来源于阿伊努语。如:“札幌”，原意为“大的河谷”；“小樽”，原意为“砂川”；“名寄”，原意为“乌鸦出没的城市”等。阿伊努民族对日本列岛的开发，包括文化发展是有贡献的。 日本最早的原住民——阿伊努人 近年来，日本国内成立了专门机构研究阿伊努语，并出版了代表阿伊努民族文化的许多古籍。另外，研究阿伊努族历史，也是远东考古学家的重要研究课题之一。他们经常就这个问题举行国际会晤，进行科学考察。但是，在日本从事阿伊努族问题研究的人极少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到灭绝的威胁。 日本阿伊努人 三、令人恐惧的阿伊努熊灵祭 英国女探险家伊莎贝拉·伯得（Isabella Bird）的翻译Ito先生在他们1878年第一次与北海道阿伊努人相遇时有些崩溃：“他们是狗，不是人！”伯得的评价宽容得多——“令人称奇的野蛮人”。她说这些人中“有两三位，那真是我所遇到的野蛮人中看上去最狰狞的，然而一旦他们说起话来，脸上流露的喜悦神情如同女人的微笑般温和”。不过，在她1880年出版的《不为人知的日本》探险书中，似乎解释了一件事：他们终归是野蛮人，不论是否令人称奇。 这位探险家目睹了阿伊努人的熊灵祭，被震惊了：“最令人不安的是他们怪异神话中的熊灵祭。北海道熊是熊中的佼佼者，但叫人无法理解的是引发熊灵祭的情感根源。尽管这些人在杀死熊后妆点它、祭拜它，将熊头高挂起来，但他们也设陷于它、杀了它、吃了它、出售它的皮毛。毋庸置疑，这只野兽的力量激发了阿伊努人的崇拜，他们也因这种熊灵崇拜而与其他野蛮人有所不同。阿伊努人对别人的最高赞扬就是把他跟熊的能耐相提并论。” 被阿伊努人收养的熊 多数阿伊努人并不称自己是熊的后代，猎杀它们时也并无禁忌，可见熊不算阿伊努人的神圣动物或图腾。但一些山居阿伊努人认为自己是熊的后代，一则神话中说到一个阿伊努女人怀了个熊孩子。他们以此为豪，这些人被叫做“Kimun Kamui sanikiri”，他们认为自己“是山神的孩子，是统治山脉之神的后代”。所谓山神就是熊。或许对山居阿伊努人来说，熊说得上是图腾动物，但就阿伊努人整体而言，这个说法似乎并不成立。 引起世人注意阿伊努人的是他们的熊灵祭庆典。在冬日之末，阿伊努人会去捕猎小熊带回村中。捕到的熊仔如果很小，阿伊努女人会用自己的乳汁喂养，要是村里没有女人可以哺乳，就亲手或是嘴对嘴喂养。小熊和家中的孩子们一起玩耍，长大到跟熊仔拥抱让人感到太有力了，或是它的爪子长到能够伤人时，就会被关进木笼子里，呆上两到三年，这家人喂它鱼和稀饭，直到它被献祭。在捕获小熊、豢养它的整个过程中，他们并不视之为一顿盛宴，而是将这只熊视为万物之神，或说是高于人类的神性存在。 阿伊努熊灵祭 在北海道，熊灵祭一般在9或10月举行。举行熊灵祭那家的男主人会邀请亲戚朋友来参加，在小一点的村子，几乎全村都会参加，外村人也会受到邀请。 邀请函是这样的： 本人即将把熊献祭于山中神明。我的朋友和师长们，请到我的宴会上来。届时我们一同满怀盛情，送走神明。来吧。 仪式正式开始前，阿伊努人向神熊致歉，强调他们已经尽一切可能善待它，现在到了无法再继续喂养它的时候了，不得不杀了它。 所有人聚集在笼子前，一名专门的发言人告诉熊，他们即将送它回它的祖先们身边。他为他们将要做的事道歉，希望熊不要生气，也安慰熊说，过程中会喂给它许多糕点和酒。 英国传教士Batchelor在1877到1941年与阿伊努人一同生活。尽管当他第一次遇见阿伊努人时，（大和民族的）日本人告诉他这些人压根不是人，但传教士毅然决然来到部落与他们一同生活。他决定向阿伊努人传教，让他们了解上帝，再告诉日本人他们所不知道的阿伊努人的语言和文化。 阿伊努养熊的妇女 他曾记录下这样一段熊灵祭场景—— 部落的代言人开始向熊说明情况：哦我的神明，你曾被送到这个世界来让我们捕获。神圣的小神明，我们崇拜您；但愿您能听到我们的祷告。我们喂养您，克服万难把您养大，全都是因为我们如此爱您。现在，您已经长大，我们将要把您送回您父母身边。请为我们说说好话，告诉它们我们对您友善。请您再次回到我们身边，我们也将再次献祭您。 被绳子绑住的熊在这段祷告词之后被放出来，人们会向它射出钝箭，以此激怒它。在徒劳地挣扎后，熊会被绑到柱子上，摁住脖颈、堵上嘴。两根棒子夹住它脖子，人们合力使劲挤压，将熊的最后一口气挤出胸腔。村中最好的射手在最后时刻向野兽的心脏射出一箭，但必须保证熊不流血，他们认为熊在这时候见血非常晦气。 熊死后，男人们喝还热的熊血，相信熊的勇气、力量及其他优势会因此传于人身。有时也在身上涂熊血，这样能为狩猎增加成功率。熊死后，阿伊努人连头一起剥下它的皮毛，安置在房子东窗，割下一块新鲜熊肉放在它嘴边，另有一碗煮熟的熊肉，还有一些包子和鱼干，他们开始向它祷告。当熊被认为已经享用完了自己的血肉，主持盛宴的男人顶礼那碗肉，然后与在场的所有人分而食之，不论长幼，都必须尝一口。它被称为“奉献之碗”。生肉也被煮熟了顶礼、分食。不吃的人将不再被视为同胞，因为他过分怯懦。熊头最终会从皮毛上切下来，安置在一根长杆顶端，插在屋外圣棍旁，让它腐烂到只剩头骨。阿伊努人并不仅仅在熊灵祭时祭拜头骨，他们时不时地就会去祭拜它。 阿伊努人告诉 Batchelor 传教士，他们相信被献祭的熊灵会安居于头骨之中，这也就是他们将头骨称作 “神明的守护者” 或 “最尊敬的神明” 的原因。 四、阿伊努人的现状 二战后，日本几乎没有实施任何有关阿伊努人的特别政策，导致对于阿伊努人的教育以及就业歧视依旧存在。 1961年，北海道开始实施一些提升阿伊努人生活状况的政策，包括生活馆与公共浴场的建造，并从1974年开始推行一些提升社会福利、教育与文化状况的综合政策。 现代阿伊努人种 不同于中国的“大杂居，小聚居”的状况，日本阿伊努人几乎完全与和族混在了一起，几乎没有形成自己的独立或封闭的社区。根据 2006 年的《北海道阿伊努人生活实态调查》，北海道内约有 23000 阿伊努人，同时东京都内约有 2700 人。 同时，目前阿伊努人的生活方式已经完全现代化，与传统的日本人几乎没有任何区别，同时阿伊努语的使用机会也较少。阿伊努人之间有时会用阿伊努语交流，不过许多人只会一些简单的会话，有些人不会说，只能听。 阿伊努人游行 从1972年开始，每隔七年，北海道都会实行《北海道阿伊努人生活实态调查》。根据 2008 年的调查，阿伊努人的生活保护率（可以理解成低保率）为北海道全体水平的 1.5 倍，日本全国水平的 2.5 倍。同时，大学的入学率极低，即使将样本限定在30岁以下的人，这一数字也仅有日本全国的一半。有7成受访者表示存在经济上的困难，同时在希望进入大学学习但无法实现的人中，有四分之三的人都表示主要弃学理由为经济状况。对于居住在北海道外的阿伊努人，自1988 年起便没有进行过较为全面的调查，因此这一群体的状况较为不明。 |
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