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◎華嚴祖師群像 ─
靈光洪敏
秀州靈光寺 即精嚴寺洪敏法師，宋太宗太平興國年間(976-984)人也，行實未詳，長水依師親授，稟承賢首教觀。著有：《金光明玄義釋畧》及《楞嚴》等經疏。宋景定間(1260-1265)，四明志磐大師撰《佛祖統紀》，收師為臺宗高論，旁出世家第四世，但有其名，而無行實之詳文。憲公之序雖曰：「奧傳朗，朗傳現」而三師之行實，又不得全璧而絕疑焉，人遂疑師非賢宗之人也。然〈長水章〉中明文載之，如「秀州靈光寺依洪敏法師傳賢首教觀」等語，是敏師深通賢首教觀，而復傳賢首教觀，印正於長水，面稟親承，授受可據，復何疑似於其間也。况長途所列皆曰：「敏傳璿」，敏為七世，璿為八世，代數歷然，稟承有據。蓋敏師兼通台、賢，而並傳台、賢者也。又長水參瑯琊，問清淨本然之語，發明心地，而瑯琊禪宗人也，而何碍師賢宗之教乎！况《五燈》諸錄皆云：「依敏學《楞嚴》」唯章衡〈長水塔記〉云：「從洪敏法師學賢首教觀，而於《楞嚴》尤明隱賾。」其序長水傳教次第，最為有據。總之古人宏法，物我情忘，不似小家子，抱門認戶，曲曲之見，而不知邦畿千里，皆王都也。故今之集，仍遵長途之例，不敢妄為增減，意在斯乎。檇李法師，諱洪敏，住靈光寺，撰《楞嚴證真鈔》，未見全文，略見於《義海》及《蒙鈔》所引。檇李，今嘉興府也。～《賢首傳燈錄》 法師名子璿，姓鄭氏，杭州錢塘人也。生有異稟，九歲禮普慧寺契宗為師，十二為沙彌，十三度具戒。太平興國(976-984)中，如秀州靈光寺，依洪敏法師傳賢首教觀，探道覩奧，而於《楞嚴》尤明隱賾。因撰義疏，依賢首五教及馬鳴五重，詳定舘陶科判，採集慤沇、敏節諸家之解，釋通此經，勒成一家。是中修治止觀，參合天台，揀辨心識，圓收宗鏡，理該教觀，文通經論，性相審諦，悟解詳明，學者宗之，號「長水疏」，誠為百代心宗之祖也。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會。於《金剛經》著《刊定記》六卷，於《起信論》著《筆削記》二十卷，又講〈法界觀〉、《圓覺經》、《十六觀》等，亦無慮數十會。寶元元年(1038)夏四月滅度，瘞塔於城南眞如院，而稱長水者，乃師所居之地也。杭州慧因道場住持法師淨源，素學於長水之門，元祐元年(1086)，高麗國王子祐世僧統義天，航海來朝，請益慧因之室，為長水嗣法孫。過眞如，禮謁靈塔，葺新損陋，請主客員外郎楊傑題其額，源公因求朝散大夫章衡以記之，其略曰：「昔玉〔疊＋毛〕既灰，世眼將滅，有大智慧，集修多羅，以一切眾生迷失眞心，分為四纏，疊為五濁，妄想於煩惱塵勞之境，汩沒於生死苦海之中，能仁愍之，於是開示第一義諦以斥自然，舉二源以證眞妄，設三觀以融法界，標四輪以明所起，觀五陰以辨眾魔，破六入以指根塵，論七大以訶妄計，列八還以別色相，釋九位以成勝果，談十種禪那以息靜慮，至於綰結花巾，開合寶手，飛光晃昱，照徹眞精。則是經也，作億刦之津梁，實生靈之耳目。去聖既久，遺文未剖，宋興，有大法師諱子璿，覺性圓通，辨智淵博，撰《義疏》二十卷，并〈科旨〉二篇，演暢微妙。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏於朝，賜號『楞嚴大師』焉。」此元祐三年(1088)五月記也。至建炎中(1127-1131)，金人發其塔，師危坐缸中，爪髮繞身，皆驚悸羅拜，掩之而去。師弘法有盛名，殊宗遂作禪語以誣之，非事實也。有〈章衡塔記〉及一生著作可考。～《賢首宗乘》 法師名子璿，世號長水，因所居之地，杭州錢塘鄭氏子。生有異稟，九歳禮普慧寺契宗為師，十二為沙彌，十三受具戒。太平興國中(976-984)如秀州靈光寺即精嚴寺依洪敏法師，傳賢首教觀，探道覩奧，而於《楞嚴》尤明隱賾。因撰《義疏》，依賢首五教，及馬鳴五重，詳定館陶科判，採集愨沇敏節諸家之解，釋通此經，勒為一家。是中修治《止觀》，參合天台，揀別心識，圓收《宗鏡》，理該教觀，文通經論，性相審諦，悟解詳明，學者宗之，號「長水疏」，誠為百代心宗之祖也。厥後登法席，開誘緇褐，無慮三十餘會今嘉興楞嚴寺有雨花堂，相傳長水講楞嚴時感天雨花而建，於《金剛經著刊定記》六卷、於《起信論著筆削記》二十卷，又講《法界觀》、《圓覺經》、《十六觀》等，亦無慮數十會。寶元元年(1038)夏四月滅度，瘞塔於城南真如院。大中祥符六年(1013)，翰林學士錢公易奏於朝，賜號「楞嚴大師」。建炎中(1127-1131)，金人發其塔，師危坐缸中，爪髮遶身，皆驚悸羅拜，掩之而去。杭州慧因道場住持法師淨源，承稟於長水之門，猶南嶽之一思之遷也。元祐元年(1086)，高麗國王子祐世、僧統義天航海來朝，請益慧因之室，為長水嗣法孫，過真如禮謁靈塔，葺新損陋，請主客員外郎楊公傑題其額。～《賢首傳燈錄》 法師名遇榮，字廣演，未詳氏族。宋仁宗時，製《孝衡鈔》以釋圭峯《盂蘭盆疏》，其自序曰：「南齊高祖常於七月十五日，送盂蘭盆往諸寺中供自恣僧。《顏氏家訓》云：『七月十五日，盂蘭盆齋，望於汝等依行不絕。』自古聖賢所尚，其來遠矣。皇宋三葉，眞宗皇帝於至道丁酉歲(997)季春月嗣帝位，報昊天之恩，於季夏月詔兩街僧錄，問盂蘭盆儀式。時左街僧錄達識大師行清，令賜紫沙門省才，依經附疏，具錄儀式，進於皇帝。皇帝得已，依法修設。由斯此典講聽興焉。今皇四葉，壬戌年(1022)癸卯月嗣帝位，至於秋，首詔僧三七，於延慶殿開建道場七日七夜，晝講斯經，餘時禮念。至七月十五日，復詔兩街僧職譯經三藏，及講經律論者，總二百五十人，俱就道場中，禮八萬四千舍利寶塔。於長春殿設盂蘭齋，集諸妙利，資父王之仙駕，酬昊天之鴻恩。皇朝異事，邁古超今，未之有也。某於是時亦預其數，故此略述，欲冀英賢，上行下效耳。」～《賢首宗乘》 法師名淨源，字伯長，號潛叟，泉州晉江楊氏，故學人以「晉水」稱之。幼業儒，夙禀慧性，所學必達，肄業之暇偶游禪林，遇海印師，一言頓悟，遂欲出家。先是母□氏，嘗夢梵僧坐其前，異光滿室，因而有娠，即屏葷羶。一夕夢神人曰：「是子非常，當為法器。」以是不逆其志。年二十二，依東京報慈寺海達大師得度，明年受具，自是以佛法為己任，負笈參求，百舍重趼。初受《華嚴教觀》於五臺承遷尊者，次受《華嚴合論》於橫海明覃大師。自北遷南，受《楞嚴》、《圓覺》、《起信》等經論於長水大師，得其領要，遂為其嗣。受《還源觀》於崑山清師，再受《肇論》於中吳秘師。師前後所歷講席，聞一知十，罄盡圓融之旨，耆年宿學，咸推為教海義龍。然華嚴一宗，經、論、章、疏、鈔、記數百萬言，總持者罕能徧探，講《雜華》者則曰清涼教，講《圓覺》者則曰圭峯教，宗途離析，未有統記。師原其本，乃以帝心、雲華、賢首、清涼、圭峯次第列之，由是宗賢首者，皆出於一本焉。又離合五教以為十，皆前人之遺意，師發明之。德瓶既滿，還鄉省覲，泉人請主清涼院，復出游，吳、蘇人請住報恩寺觀音院。翰林學士沈文通，守杭於大中祥符年，置賢首教院以延之。青塾之密印寺寶閣院、華亭之普照寺善住閣院，皆秀州請也。又蒲宗孟撫杭，尊師之道，以慧因易禪為教，請師居之。凡所蒞道場，弘闡圓頓之旨，緇素遵化，檀供遝至。給眾之外，悉造教藏以施，處己儉約，布衲而已。或欲為奏，致賜衣名號者，皆卻而不受，曰：「吾豈為世間名利恭敬者哉！」先是，《華嚴》證聖、貞元兩《疏》與本經別行，艱於閱讀，師以之比合為一，覽者便之。於修證製《華嚴》、《圓覺》、《首楞》、《三懺》；於報本著於《盂蘭盆疏》；於賢首諱日，立二禮讚文，《華嚴》善財所參大善知識五十四，《楞嚴》文殊所列圓通大士二十五，依經繪像，歲首陳供，觀者讚慕，化惡起善者無數；於《法華經》，天台、慈恩各有疏解，融會二宗，益以新意，作《集義通要》十四卷。其箋他經也，則有《仁王護國般若經疏鈔》、《遺教節要》，并《廣修記》；其恢祖訓也，則有《法界觀助修記》、《還源觀補解》、《金師子章雲間類解》、《原人論發微錄》、《肇論中和集解》及《令模鈔》。餘如《百法義海》、《一乘分齊》、《禪源詮序》等，皆與之定科刊誤，授於門人，通教義者，轉講敷揚，故學者益勤。師嘗書《華嚴》，花散鳥戍，天花有晉水法師字，由是教行中夏，聲被異域。元豐(1078-1086)中，高麗王子義天僧統之來也，執弟子禮見，師傳賢首宗教，歸國流通。初《華嚴疏鈔》久已散墜，義天持至校對咨決，遂得復全，義天業就還國，王以《金書華嚴三譯本》一百八十卷，遣使遺師，仍建閣安奉，勅賜「高麗國師崇教大師」之號，以金蓮華嚴手爐為供，時稱師為華嚴中興之祖，其道遂大行於海外。元祐三年(1088)冬十一月庚午示寂，是年閏月丙午荼毘，以舍利建塔於院之西北。世壽七十有八，鐵船居士呂公吉甫云：「自唐之季，道運亦否，學圓宗者或得少分，莫究大全，法統散離二百年矣。道之將興，必有所啟，師以高明之才，精微之學，興於既墜，合於已裂，以為已任，歿而後已。自非夙受記囑，蓋於此不能與焉。」～《賢首宗乘》 法師諱淨源，字伯長，號潛叟，泉州晉江楊氏子，故學人以「晉水」稱之。幼業儒，夙禀慧性，所學必達。肄業之暇，偶游禪林，遇海印師，一言頓悟，遂欲出家。先是，母嘗夢梵僧坐其前，異光滿室，因而有娠，即屏葷羶。一夕夢神人曰：「是子非常，當為法器。」以是不逆其志。年二十二，依東京報慈寺海達大師得度，明年受具，自是以佛法為己任。負笈參求，百舍踵跡。初受《華嚴教觀》於五臺承遷尊者，次受《華嚴合論》於橫海明覃大師。自北遷南，受《楞嚴》、《圓覺》、《起信》等經論於長水大師，得其領要，遂為其嗣。受《還源觀》於崑山清師，再受《肇論》於中吳秘師。師前後所歷講席，聞一知十，罄盡圓融之旨，耆年宿學咸推為教海義龍。主院則泉州清涼院、吳蘇之報恩寺觀音院、杭之賢首教院、青塾之密印寺寶閣院、華亭之普照寺善住閣院等。凡所蒞道場，宏闡圓頓之旨，處己儉約布衲而已。或欲奏致賜衣名號者，皆却而不受，曰：「吾豈為世間名利恭敬者哉！」製《華嚴》、《圓覺》、《首楞》、《三懺》於報本；著《盂蘭盆疏》於賢首諱日；立二禮讚文，華嚴善財所參大善知識五十四、楞嚴文殊所列圓通大師二十五，依經繪像，歳首陳供，觀者讚慕，化惡起善者無數。於《法華經》，天台、慈恩各有疏解，會融二宗，益以新意，作《集義通要》十四卷。其箋他經也，則有《仁王護國般若經疏鈔》、《遺教經要》，并《廣修記》。其恢祖訓也，則有《法界觀助修記》、《還源觀補解》、《金師子章雲間類解》、《原人論》、《發微錄》、《肇論中和集解》，及《會模鈔》。餘如《百法義海》、《一乘分齊》、《禪源詮序》等，皆與定科刊鋟，授於門人通教義者，轉教敷敡，故學益勸。師嘗書華嚴，花散鳥戍，天花有晉水法師字，由是教行中夏，聲被異域。元祐三年(1088)十一月庚午示寂，是年閏月丙午(1089)茶毘，以舍利建塔於院之西北。世壽七十有八。～《賢首傳燈錄》 法師名思齊，字明義。習教觀於淨慧善政大師之門，修身於毘尼，融心於《圓覺》，以此二法，崇事兼講，略《圓覺》為要說，其祖演章句，即圭峯《疏鈔》也。主教吳中，臨壇賜紫，宗習英才悉依附之。其先，《疏鈔》傳習時遙，不無魚魯之失，同武林仲希法師，諮度眾本，循古刊定。門人子章力模方板以流通焉。～《賢首宗乘》 法師諱希冲，字神鑒。文憲公曰：「源傳冲」者是也。而師之行實則未詳焉，俟考。～《賢首宗乘》 法師名希冲，字神鑒，行事未詳。宋文憲公云：「源傳冲。」據此，故師為正宗之第十一世也。～《賢首傳燈錄》 法師名義天，高麗國王文宗第四子，辭榮出家，封「祐世僧統」。元豐(1078-1086)末年，入中國，上表乞傳賢首教，歸國弘揚。朝廷勅有司舉可授法者，有司以「東京誠法師」對，誠以淺陋自謙，上表舉慧因寺淨源自代，上可其奏，遣朝奉郎楊傑館伴，至慧因受法。諸郡迎餞，如行人禮師，至源師座下，執經受學，七處九會之文，六相十玄之旨，領會無遺。道業既成，還歸本國，其道大振。及源師棄世，追念法乳，於元祐四年(1089)冬十一月三日，遣徒壽介至杭致祭墳塔。～《賢首宗乘》 法師無演，號圓明，天彭張氏子。幼英烈，不甘處俗，十五棄家，事承天院寶梵大師昭符，符記之曰：「此子，他日法中龍象也。」二十以誦經落髮，受《首楞嚴》於繼靜法師，靜歿，卒業於惟鳳文昭法師，受《圓覺》、《肇論》於省身法師，受《華嚴法界》、《起信論》於曉顏法師，受《唯識》、《百法論》於延慶法師。凡此諸師皆聲名藉藉，輝耀當時，師悉宗其家風，而成一人一宗之休美。又從諸儒講學，於書無所不觀，於文無所不能。趙清獻公挽師登法席，於《楞嚴了義》抵掌極談，聞者如飲醇酒，無不心醉。既於此經心融形釋，復出入內外篇籍，如風行電激，所向如志。又作大悲觀音化相，宇以崇閣，極天下之竘工珍材，二十餘年乃成，人以為莊嚴之冠，不知師之遊戲也。中年喜葛洪《內篇》，延異譎士，將以丹石伏物皆為黃金，或取其金而畔去。師不悔不怒，他日遇之，視之如初，此可以觀其德性也。寶梵既歿，二親去世，乃欲雲游觀道南方。元符三年(1100)三月，道出戎州，憩渝州覺林禪院，不疾而化。僧臘三十有七，法嗣奉遺骨藏於寶梵塔之西。～《賢首宗乘》 法師名遵式，字西菴，力學《華嚴》教觀，而於僧肇《論》尤深入玄義。出世住姑蘇堯峯山寺。神宗熙寧(1068)仲春十有三日，下筆注《肇論疏》四卷，大行於世，自述序文云：「夫森羅萬象，一法印之所謂心也。心也者，寂然幽邃，廓爾冲融。無滅無生，三際莫之能易；非大非小，十方不測其形。圓明獨耀而無方，清淨眞常而有在。雖靈靈絕待，隨緣之色相千差；湛湛亡言，普應之音聲萬籟。故色心萬物各得其宜，蓋得此也；聖賢萬行各有所止，蓋止此也。眾生迷此而輪轉不息，聖人證此而圓寂妙常（疑當作「常妙」）。是知非一心而萬法不存，法非心也；非萬法而一心不顯，心非法也。故如來出現，憫物垂形。身雲順感以無邊，體離增減；圓音隨願而周普，理絕名言。無形而形，若澄潭之落月；無說而說，譬幽谷之傳聲。鹿苑鶴林，一大之因緣事畢；五天震旦，三時之象教流通。聖賢迭興，古今傳習。東晉之世，有大法師諱僧肇，生當秦國，名振異方，少習外經，後悟釋教。決疑於龜茲羅什，久居於逍遙譯場，立義論之五章，佐如來之一化。觀夫宏才落落，妙解徹於宗教；玄旨昭昭，深智窮於理域。然因緣生滅，事有千差；實相本無，理同一味。但以根後各照，二諦不融，寧知波水無差，金環不別。所以列多名而標異，立一義以會通，建不共之深宗，顯大乘之極致。然則俗無異眞之俗，即真之俗諦不遷；真無異俗之真，即俗之真空露現。真俗不二，事理雙融。非般若無以契真，非漚和無以涉俗。入俗而真源常顯，權心必具於實心；契真而俗事匪移，實智必資於權智。權實之心雙運，中觀圓融；真俗之境同時，一諦凝寂。情亡解冥，諦觀渾融，復本還源，強名證道，《論》之深旨，綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多，取意求文，各隨所見，推宗定教，曾無一家，遂令學者迷文，宗途失旨。遵式幼從師授，虛己求宗。後因習學《華嚴》大經，常覩清涼判釋，盡開五教，取法古師，權實之旨有歸，行解之門可向。常恨此《論》人亡則難，致使深宗固多亂轍。今則精研覃思，三復竭愚，但愧流通之心，輒伸鄙作耳。」～《賢首宗乘》 法師名道殿，字法幢，族姓杜氏，雲中人。世代奉佛，十善五常奕葉相承，父母遂得誕師焉。性本仁賢，辯聰英悟，超於等倫。髫齔之年，出俗禮師，年方十五，苦志參方。禪林講席，靡不循歷；華嚴玄門，更加專注。五教十宗之義，明如炳燭；六相十玄之旨，洞契心源。至於他宗之學，百家之談，亦皆該擅。況復神清止水，戒潔秋霜，滌名利之染，絕愛惡之交，厭都城而入臺山，處於冰雪堆中者累年。後出世，主法金河，道聲遠布，當時稱盛焉。遼天祚年間，著《顯密圓通成佛心要集》一卷，今行於世。～《賢首宗乘》 法師名妙觀，字道鳴。久依夷門山智大師習《華嚴法界觀》，次參法幢〔辰+殳〕、承天演等諸師，所聽瑜伽《攝大乘論》、《圓覺》、《維摩》、《楞伽》等經數十部，未得委悉其旨。元祐中(1086-1094)，負笈於神鑒法師之門，親炙歷四寒暑，始得相應。嘗聞講堂前不時馬鳴，餘人不聞。一日謂同學元照云：「願齊夢龍游，後興龍樹之道。今馬鳴，將無此地發祥以興正法耶？」～《賢首宗乘》 法師諱妙觀，字道鳴。久依夷門山智大師習華嚴法界觀，次參法幢殿、承天演等諸師，所聽《瑜伽攝大乘論》、《圓覺》、《維摩》、《楞伽》等經數十部，未得委悉其旨。元祐(1086-1094)負笈於神鑒法師之門，親炙歷四寒暑，始得相應。嘗聞講堂前不時馬鳴，餘人不聞。一日謂同學元照曰：「願齊夢龍游，後興龍樹之道。今馬鳴，將無此地發祥以興正法耶？」～《賢首傳燈錄》 法師名道通，號偃臺，河塑平原人。早歲參方，習《華嚴合論》於宣益法師，傳《華嚴疏鈔》於妙空法師，悉得其蘊，洞達性海，於十年中弘揚三遍。衰暮之年，築室廬山，永為歸隱，投機學侶，猶不能捨，躡跡而至，日以是經相扣，緝其要義，名《華嚴吞海集》。左朝散大夫陶愷序之曰：「《大方廣佛華嚴經》，具因果、行位、緣起、理事，以不思議為宗，無上乘也。以為同也，橫開百千法門，其總非同；以為異也，而會歸實際理地，其別非異。即同即異，義極於融。故同中有異，鳥翔空而前後齊彰；異中有同，波生水而冺絕一致。萬法各住自位，有如水火陵滅而不相容；至理不隔纖毫，或若塵芥含容而無所礙。此非器界之所能通，而思議之所可及也。然而非文字無以明義，非名句無以成文，則錯綜而華貫，行布而星分，此經之所以為經也。由文字名句以求之，則法法相似，地地有差。其多也，百千萬億以為數，乃至不可為數，而未脫於有數也。其大也，十方三際以為量，乃至不可為量，而未離於有量也。舉世間極大不可窮盡者，則喻以海焉。所謂大海，其源無首，其流無尾，其邊無旁，其下無底，則取海為喻，是亦天下之極稱歟。偃臺通老法師得華嚴三昧，雖受學於師，而取成其心，以廣說之一句而演之萬言，以約說之一品而攝以數句。萬言而詳味之，無一增語；數句而旁求之，無一缺義。計不待數而人見其多，度不必量而人識其大。法次地差，不相混濫。蓋發揮在文句之表，而遊戲於文句之間，卒不繫於於文字名句者也。取其約說傳於世，凡數千言，名之曰《吞海》。海可吞耶？眾必以為誕矣。然有可吞之理者，能造海者也。通公約說亦文句耳，奚造海之有？余所謂卒不繫於文句者，學者繹其書而加思焉，當得之矣。噫！大千經卷，一塵所覆，唯智者能出之；華嚴法海，一遝而不遺餘滴，唯知道者能信之。或出或納，豈外至哉？在我噓吸之間耳。」師復有《披雲集》一卷，今並行世。～《賢首宗乘》 法師名師會，自稱玉峯沙門。著《連珠記》以釋《心經略疏》，而沙門慧詵題之曰：「《心經疏》者，廼唐賢首國師於譯場中，應鄭公之請而作也。其文約，其旨微，故述鈔之家尤為難能。慧因華嚴法師獨明幽趣，穎邁常譚，每苦舊章頗乖《疏》意。一日俯從眾請，爰出新記，名曰《連珠》。蓋取諸祖遺訓以為指南，經論格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方來。俾令慧炬相然，則其功豈不懋矣。」時皇宋乾道龍集乙酉(1165)中秋既望。～《賢首宗乘》 法師諱師會，自稱玉峯沙門。著《連珠記》以釋《心經略疏》，而沙門會詵題之曰：「《心經疏》者，廼唐賢首國師於譯場中，應鄭公之請而作也。其文約，其旨微，故述鈔之家尤為難能。慧因華嚴法師獨明幽趣，穎邁常談，每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請，爰出新記，名曰『連珠』。蓋取諸祖遺訓，以為指南，經論格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方來。俾令慧炬相然，則其功豈不楙矣。」時皇宋乾道元年乙酉(1165)中秋既望。～《賢首傳燈錄》 法師名師安，受業於烏鎮普靜寺法師之門。深通《華嚴》宗旨，精修懺法，觀想淨土勝境，二十年昕夕不廢。然一生多病，臨時忽精爽，謂弟子曰：「佛菩薩已降，吾其行矣。」即端坐而化。～《賢首宗乘》 第十四心法師，第十五世竹坡悟法師。宋文憲公曰：「會傳心，心傳悟。悟號竹坡，自吳來越開法景德教寺，越之有賢首教自悟始。」二師之事止此，餘不可考。～《賢首宗乘》 以上二師，行實未詳。文憲公曰：「會傳心，心傳悟。悟號竹坡，自吳來越，開法景德寺，越之有賢首教自悟師始。」二師之事略見如前，餘俟詳考。～《賢首傳燈錄》 法師名惠定，字道寧。姓王氏，世為紹興山陰人。童歲從錢清保安院子堯道人得度，出游四方。從道隆、景從兩法師學《華嚴玄義》，再登師會大師之門，盡得其說。朗悟性海，超然自得，出入古今，不妄隨、不苟異，人莫能屈也，於時名稱籍籍。眾請住戒珠省院，未幾，棄去。學者宗之，起住妙相，徙觀音，復還省院，皆蕭然小剎。羹藜飯豆，人不堪其枯槁，然日無停筆，著書不少輟，若《華嚴法界觀圖會三歸一章》、《金剛經解》、《莊嶽論》，皆盛行於世。淳熙八年(1182)十二月二十四日示滅，年六十八，塔於錢清保安院。～《賢首宗乘》 法師名子猷，字修仲，晚號笑雲老人，出陳氏，會稽山陰人也。生七歲，從同郡大善寺僧晏如為童子，十二祝髮受具，習《華嚴》於廣福院擇交法師，又見錢塘慧因寺師會法師，勤勤參請，博盡一宗所疑，深得其奧，廼為入室弟子，遂還山陰，說法於城東妙相院二十年，學眾百餘人。師厭其近城市，思居山林，乃捨眾，遯於楳山上方。學者不肯散去，而院隘不能容。相與言於府，願延師還妙相，於是法席加盛於昔，院亦益葺，號為壯剎。大慧杲過訪異之，為留偈壁間，然師竟棄去。學者猶不捨，又說法者三。最後住姜山，閱三年，喟然歎曰：「老矣！將安歸耶？」亟槖書歸楳市，結庵以老。淳熙十六年(1189)八月二十六日，忽命舟，徧辭平日所往來者。明日晨起，說偈告寂，壽六十有九。越三日荼毘，塔於庵之西。嗣法戒先等十八人。師宏才博學，高行達識，卓然出一世之表。雖華嚴其宗，而南之天台，北之慈恩，少林之心法，南山之律部，莫不窮探歷討，取其妙以助吾說。至於於百家之書，無所不讀，聞名儒賢士，雖在千里之遠，必往交焉。篤行義，厲風操，嚴取與，一得喪，接物簡而峻，不屈於富貴，有以供施及門者，苟禮不足，雖累百金，輒不受。於乎！賢哉！～《賢首宗乘》 法師介公，早歲入道，晚年居方山。首參景從法師學《起信》、《唯識》、《攝大乘論》。淳熙初，見戒珠定公之《華嚴法界圖》，領解圓旨。後聽德山素師講〈華嚴世界章〉，忽然疑生。繼於景德寺聞竹坡法師說「應觀法界性，一切唯心造」，廓爾冰釋。因修普賢懺七七日，以自慶於壇中，親見普賢大士舒光灌頂，眾中又同見三聖交光。笑雲老人、靈芝照公咸相讚善焉。～《賢首宗乘》 法師介公，早歳入道，晚年居方山。首參景從法師學《起信》、《唯識》、《攝大乘論》。淳熙(1174-1189)初，見戒珠定公之《華嚴法界圖》，領解圓旨。後聽德山素師講〈華嚴世界章〉，忽然疑生。繼於景德寺聞竹坡法師說「應觀法界性，一切唯心造」，廓然冰釋。因修普賢懺七七日以自慶，於壇中親見普賢大士舒光灌頂，眾中及同見三聖交光。笑雲老人、靈芝照公咸相讚善焉。～《賢首傳燈錄》 法師名義和，字圓澄。行解兼修，道重當世。乾道中(1165-1174)，住慧因寺教誡來學，偶閱《淨土傳錄》言《華嚴》部中未有顯揚念佛法門者，師謂不然，乃著《無盡燈》，以此經宗旨偏讚西方，為念佛往生之法，後遷平江能仁寺。～《賢首宗乘》 法師名慧瓊，字珍林，乾道中(1165-1174)，出家吳中陽山大慈菴，潛心《圓覺經疏》，兼行禮拜，二十年寒暑無間。於鄰峯白龍寺僧房案頭，見慧因圓法師《無盡燈》，益加精進。參方山介公，未幾，盡達其奧。與報恩寺法雲並竪法幢，傳法有南山萃、柏堂彌等。～《賢首宗乘》 法師諱慧瓊，字珍林，乾道中(1165-1174)，出家吳中陽山大慈庵，潛心《圓覺經疏》，兼行禮拜，二十年寒暑無間。於隣峯白龍寺僧房，見慧因圓法師《無盡燈》，益加精進，參方山介公，未幾，盡達其奧。與報恩寺法雲並豎法幢，傳法有南山萃、柏堂彌等。～《賢首傳燈錄》 法師名惠寂，時號「華嚴大士」。姓王氏，西河陽城里人。為童子時白父求出家，父以一子，故難之。及長，於佛經無所不讀，授《華嚴法界》於汾州天寧寶和尚。父歿，居孝義之壽聖，時年五十有一矣。崇寧(1102-1107)初，以恩例得僧服，俄賜紫，遂主信公法師講席，學者日盈其門。避兵南來，居汝州之普照，又遷南陽之鄂城。師以《華嚴》為業，手抄全經，日誦四帙為課。既客居，徒眾解散，獨止土室中，而不廢講說。人有問之者，云：「吾為天龍講耳。」龕前叢桂既枯，而花隨採隨生，人以為道念堅固之感。正大丙戍(1226)九月五日，夜說〈世界成就品〉，明日以偈示眾，告以寂滅之意，且曰：「何從而來，何從而去。」於是右脇而化。壽七十九，會葬者萬人，所得舍利及他靈異甚，眾起塔於普照。華嚴廣陽之大聖，舞陽之弘教，傳法弟子：祖燈、法昌、福柔□□。元遺山好問銘之云：「彼上人者，言外之傳，於《華嚴》海，為大法船。一龕安居，幽期滿前，曾是枯枝，秀穎鬱然。靈塔相望，有光燭天，鈴音演法，普為大千。」蓋實錄也。～《賢首宗乘》 法師法雲者，臨海劉氏子也。幼歲便不茹葷，甫十一，投師於洪洞之圓明眞公。二十五具戒，習圓頓教觀於廣化慧公。及出世，主南陽崇勝之觀音院，次主靈山，為之起報恩寺。以正大三年(1227)十二月十五日示寂，壽六十四，塔於前山。法嗣覺懿、行思、行了等。師於往歲棄家時，時遭歲饑，為父母挽車，就食千里。母下世，廬墓旁三年，號泣無時，父歿亦然，山之人謂之墳雲。元光二年(1223)冬夜中，有僧詣師，求講《華嚴法界觀》。天明，且出門，見庵旁近雨雪皆成花，大如杯碗狀，居民聞之，老幼畢集，其在磚瓦上皆持去，文士為賦詩道其事。又山之東水泉不給，講學習患之。一日巖石間出一泉，甘美異常，眾謂純孝之報也。遺山元好問為之銘曰：「僧雲之來晉臨汾，六年居廬哭親墳。地湧觱泉天花紛，孝聲如香世普熏。何以表之今有文。」～《賢首宗乘》 法師易菴，理宗時住杭之慧因寺。道標高峻，四眾歸仰。有雲間童科進士盛熙朝，為父大尉公遺命，請師講演《華嚴》經教。師將行時，殿中菩薩放五色瑞光以示之，眾皆嘆異，遠近喧傳。朝廷知之，理宗皇帝御書「易安」二字賜之，即勒之石。盛熙朝撰文載其事。～《賢首宗乘》 法師名淨眞，幼禮吳淞興聖寺若平為師。游講肆，得賢首宗旨。嘉熙中(1237-1241)，錢塘江大溢，海塘崩壞，居民倉惶無措。師至，以偈呈安撫趙端明曰：「海沸江湖水接連，居民衝蕩益憂煎。投身直入龍宮去，要止驚濤浪拍天。」遂投身於海，海塘為之不崩。事聞於朝，勅賜護國法師，立祠於會靈祀焉。～《賢首宗乘》 法師萃公，號南山，又號東山。宋文憲公曰：「瓊傳南山萃，冥承國師之旨，大能發越，受學者至千餘人。」～《賢首宗乘》 法師萃公，號南山，又號東山。宋文憲公曰：「瓊傳南山萃，冥承國師之旨，大能發越，受學者至千餘人。」～《賢首傳燈錄》 法師名行崧，字可岩，賜號佛日，蘇之吳縣呂山呂氏子。生有異相，伏犀插腦，眉目聳秀，髫年警敏，敻異常童。九歲喪母，銳欲超俗，入穹窿山遇恩得度祖暉為受度。師薙髮受具後，以《華嚴》為歸宿，《圓覺》為持循，凡曰講席，靡不參扣游歷。次依無得訥公於皐亭，日益勝進。訥遷慧因，公與俱，命典寺事，革敝興利，任人所難。公素知明道暉公為無得之適嗣，時主鐵佛，特求依止，既而暉公掩關慧因，公隨侍不捨。出世於車溪之寶閣，表適一香為暉公拈，而又深慨晉水故廬之廢，公發志興葺之。歷十有一年成績，殿堂、佛閣鼎新，北礀為記稱述之。淳祐乙巳歲(1245)，四明禋禱晴，有旨命公主《法華》期三十五晝夜，六時熏修。丙午春，吳郡方泉魏侍郎，慨報恩寺為庸緇所壞，更為賢首教院，以公名聞於上，而膺選焉。開法時，臨筵揮塵，儀觀安詳，演道深微，道俗悅服，一時名縉紳皆來座下。故請疏有云：「西閣小試，大收起廢之功。北寺全提，奇出破荒之計」也。郡守祭酒徐侍郎念瞻眾產薄，併子院歸之皋亭崇先，乃顯仁皇后功德之剎。時方虛席，有司奏舉補處公視時制宜，聽徒繩繩，叢規井井。有詔屢問《華嚴》奧旨、四種法界，公一一奏答。詔遷慧因，兼主崇先。辛亥(1251)禋祀，復命主《法華》期，精禱感格，特補右街鑑義，賜金襴法衣，嚫幣有加。癸丑(1253)冬有旨，來春天基節，召對講《華嚴經》，公曰：「上垂意佛法如此，奈老僧世緣盡何？」忽示寂，趺坐合掌而逝。～《賢首宗乘》 |
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