《宅经》、《葬经》……哪本是风水真经？

考古证明，中国风水自三代起有实践，但不见载。春秋战国渐入佳境。秦、汉以降，进入活跃期，多见书载。至晋，已大成。

晋前堪舆著述，称经典者无几。有《宅经》二卷，旧本题曰黄帝撰，据清代《四库全书》总纂官纪昀等研判，断为后人伪称黄帝所作。

汉朝丧葬文化较为发达，文献也较为丰富。论其价值，首推青乌《葬经》。东晋郭璞所作《葬书》，亦称《葬经》。为区别于郭氏的葬经，史称“青乌葬经”。

青乌是汉朝风水名师，生卒不详，“青乌先生”乃一托名。由于“史失其名”，史书少有记载。

秦、汉时期丰富的民间风水实践，为青乌《葬经》提供了鲜活的素材。《葬经》，因其精地理阴阳之术，被后世奉为“阴阳之祖书”，以致后人有称风水术为“青乌术”者，其内容为后来的风水书所承袭和发挥。从这个意义上说，青乌《葬经》又可谓风水之宗。要了解中国风水文化，不得不从青乌《葬经》始。

管辂，字公明，山东平原人，三国时有名的术士。《管氏地理指蒙》，旧题管辂撰，书前有管辂的自序。但据英国汉学家李约瑟考证，《管氏地理指蒙》为晚唐时期作品，实与管辂无涉。

青乌《葬经》偏重于“术”的归纳研究，虽未形成体系，但作为风水从民间实践到理论升华的有益尝试，开启了中国风水理论探索的先河，对后世风水理论研究起到了示范性作用。

《葬经》之后，则为《葬书》。汉有青乌《葬经》奠基，晋始有郭璞《葬书》。青乌《葬经》，乃郭璞《葬书》基础；《葬书》，则是《葬经》集成及其巅峰之作。郭璞《葬书》中引“经曰”为证者，即此。两书内容关联，承前启后。

 

（汉）青乌先生《葬经》、（东晋）郭璞《葬书》书影

 

一代又一代的有识之士以满腔热情与坚韧毅力探索、检验、创新风水理论，指导风水实践，是中国风水学得以深扎民间而长盛不衰的根本原因。

古今风水大师，理论与实践朋比双辉。特别是到了现场，仿佛如鱼得水，解决疑难问题，破译奇形怪穴，作出精确预见，活用理论的功力尤见深邃，郭璞正是这样的天才。建立在实践基础之上，集风水术之大成，深刻揭示风水原理及规律的《葬书》，以其亘古未有的高度，横空出世，使郭璞成为彪炳千秋的风水宗师。

一般认为，唐、宋时期，中国风水理论进入成熟繁荣阶段。青乌《葬经》、郭璞《葬书》的出现，将这一时间提前了数百年。

风水学在经历了民间、宫廷、再民间的循环反复后，走过了实践、认识、再实践、再认识的发展过程，至此臻于完善。

以青乌、郭璞为代表的一大批擅长风水术的隐逸之士，在民间实践中极大地丰富了风水理论，为风水学的创建和发展作出了不可磨灭的贡献。

《葬书》是中国历史上第一部关于墓葬择地的总论著，内容博大精深，是风水学的光辉文献，中国传统文化的奇葩瑰宝。以《葬书》为标志，开辟了中国风水的新纪元。其理论成就，近两千年来无人超越，难以取代。即使在今天，《葬书》仍具有强大的生命力，具有普遍的指导意义。

 

（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》第五章“郭璞《葬书》”，略有改动。）