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前文曾提到过杨公成就了三僚文化的历史地位，而后世所学，均依据杨五经理论，形成各种风水门派，风水一门，自此兴盛。但在杨公之前，难道就没有风水吗？当然不是，杨公所学，也仰赖于其师邱延翰。 有唐一代，诸如袁天罡、李淳风、司马头陀等不一而足。而在前朝，有关风水的论述比比皆是，只是大都未形成一门体系，而多与其它各种预测杂处。汉末管辂经毌丘兴墓而叹：玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲鸣，四危以备，法当灭族。后毌丘俭起兵事败被夷三族，这是非常明显的风水预测。两晋郭璞，前面亦有文章对其专门讲述，在风水上的历史贡献不容忽视，被称为风水界的泰山北斗。历史上还有其它很多与易学相关传说，如鬼谷子、黄石公等不胜枚举。 鬼谷子 既然前朝有那么多比杨公传得更神奇的人物，为什么后世所学都以杨公著作为法典呢？这个其实跟书法界非常相似。书法界自晋以后都以二王（王羲之王献之）为法帖，羲献自是两座丰碑，但楷不过钟繇，草不过张旭。唐朝孙过庭《书谱》云：“元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优”。意思是说钟繇精于楷书，张旭精于草书，而王羲之二者兼通，但楷不如钟精，草不如张精。这里有个书法术语需要解释一下：在孙过庭所在的唐朝，楷书称隶书、真书，而我们现在说的隶书，在那时称八分，所以《书谱》称钟繇专工于隶书。虽然二王在专业上跟前人还是稍有差距，因为他的名气，因为后世的选择，也是因为他们为后世留下的法帖数量而钟张不可比，故后世历朝历代书法必临二王而鲜临钟张。一个道理：在风水界，因杨公留下的著作较多，而又有非常著名的传人，传人亦有传人，至于鬼谷子、黄石公、青乌子等，只闻其名难见其书，所以杨公极盛。 杨筠松 那么世人皆学杨公，但后世不验者多，验者少，特别是当代，很难有真正能铁口直断的大师级人物又是为何？这里大概有四个原因，笔者浅见，没有提到的地方，请道友们补充，谢谢！ 1 历朝历代对风水书籍的封锁是个关键问题。风水在历朝历代都是帝王所垄断的不宣之密，一般人很难接触到这门绝学，有机缘学习这门学问被发现了也容易招来杀身之祸。特别是清朝修四库全书，不是修书而是毁书，有多少中华文化精髓都在这场浩劫中毁于一旦，风水书籍也不例外，还有其它时期的正治运动。在正府监管不力的时候为了杜绝平民或外族获得这样的绝学，大量伪造风水书籍以混淆视听也屡见不鲜，如唐朝后期就有许多这样的例证。 2 如此秘密的玄学，因为传承保守，使其精华慢慢遗失，谁当老师都想留一手。后人的续作，因为水平一代不如一代，则去真存伪，虽然滔滔万言，但切中要害者不多。杨公门生曾文辿不如杨公，而曾之下又不如曾，可见一斑。这中间因为一些伪师行骗的需要，还出现了大量的托作伪作，假郭公之名、假杨公之名等伪作俯拾皆是，郭公、杨公时代没有指南针，所有以郭公、杨公之名言分金者都可判定为托作。更有一些地师一生皓首穷经，在风水里钻研、著述，自以为得法，其实因没有明师指点，完全误入歧途而不自知，还以为自己所作才是真正的经典，比如《沈氏玄空学》，沈公完全没有实践经验，一生都在闭门造车，其著作的实用性可想而知。 3 在唐代以前，风水基本是形势之说（所以杨五经中多是托作非常可能，这个话题留待以后专门作一篇论述），没有后来的八宅、三合、玄空、金锁等诸多门派。就象原来预测均来自易经，而没有面相、四柱、风水等分门别类。这么各派蓬勃发展当然是好事，但每派互不认可相互攻击，不能取长补短也是风水衰落的原因之一。 4 有些地师门生众多，便把所知所学风水内容分而传之，知识分化不全亦是其一。如《玉函通秘》（本书有待商榷这是后话）就有传书不传诀的说法；又如蒋大鸿之门生分成六派，六派风水再分裂，精华部分就这么慢慢稀释，直到没有。蒋公当年的玄空风水已备受争议，到今天已经分裂得七零八落，能验者百不馀一。 以上四条，大概是风水学衰落的几个原因，也是导致当代伪师众多而真师甚少的一个重要因素。那么后学者就不能在前人的基础上把古人留下的精华发扬光大吗？当然不是，风水是前人从生活经验中长期积累而来，我们已经有了前人的部分基础，再积累再发现再发掘，相信超过前人只是时间问题，期待道友们多多努力。 |
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