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宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。 此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气运言也。有云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势。便知祸福大小，世数之先后，全在地气运上卜之。夫山川有真性情，何以辩也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形。平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛而顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽丛，便是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，放以峰峦之秀气为生气耳，水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为土气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山所徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生也。从弼下之，祸不旋踵。敞石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜绌认。平何以独取脊气也？如平阳一派之士，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。营八有“设牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势。各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停驿，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘居一气处而以山谷分结之势求之，则又一眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。 这一段讲气运和气势，世界的转折变化在于气运，山川的真情实性在于气势。什么是气运呢？比如说找到了一块好墓地，但要葬的人不能享受这个福气，或者能够享受这个福气，但时候又不合时宜，这就是气运。什么是气势呢？山峰秀丽是气势，水流澄净是气势，岩石威仪成体是气势。平原上如同骨脊一样隆起的地方也是气势。 |
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