中论讲义 观因缘品第一（十）

不灭者。若无生何得有灭。

第二破灭。

若例上者，亦应出诸论师种种计灭相，如九家不异，但生义已出不待烦文。此文非是别破于灭，但明无生即是无灭。

凡有三意：一、相待破。有生故有灭，无生故无灭。二者、当有生时未有灭用，生义若废则无生可灭。三者、以生类灭。无生计生既是虚妄，无灭计灭义亦同然。

以无生无灭故。余六事亦无。

以无生灭故余六事亦无，此非是别破六事，但明无生即总摄一切，生是法本，若无生灭则无断常一异去来等六事可言。故但明无生一句，尚无法不穷无言不尽，况具明八不耶。即是释上文：略说八事，即总破一切法也。

此有二义：一者、生灭是有为，既无生灭则无有为，无有为亦无无为，有为无为无故，一切法毕竟空，故无六事。

二者、因果相生此是世谛，诸法无生即无世谛，世谛无故真谛亦无，二谛无故二智亦无，故一切法空，更无六事也。

问曰。不生不灭已总破一切法。何故复说六事。

第二释不常不断。

问有三意：一、前既已破根本，何必再破枝末。若须更破者，则说明前破不尽，于义不足。

二者、若言不生不灭已足，则不应更说六事，若更说六事则道理非足，六事不无。

三者、责上说。上来既明无生，为成为不成耶，若成不应更说，若不成则诸法非是无生也。

答曰。为成不生不灭义故。

答，不生不灭于义实足，但说无生已总破一切法，实不须说六。而更说余六事者，还是为了说明不生不灭。因为众生根性不同，上根之人一闻不生不灭，即悟无生。中根人闻不常不断始悟无生。下根之人闻六法并不能悟，而闻一切法不来不去，方悟无生。此为三根不同，故更释余六门。

有人不受不生不灭而信不常不断。

有人不受不生不灭者，解释上句。

论主破诸法无生无灭，外人闻说不肯信受。论主若说诸法不断不常，外人闻之则便欢喜生信，为令此等人生信，故说余六不。所以然者，无生难信，断常易知。彼谓诸法有因有果，有生有灭，若闻一切法不生不灭，破其因果，则谓论主是阐提邪见，是故不受。若闻因灭故不常，果续故不断，因灭果生，因果相续，不断不常，则便欢喜信受也。

若深求不常不断即是不生不灭。

就文有三，初标、次释、后结。

云深求者，明外人所以不信不生不灭，而信不常不断者，以不深求故也。若深求之则知不异。因为不常不断即是不生不灭，既信不常不断也应该相信不生不灭，若不信不生不灭，也应不信不常不断。外人认为二者异，是因为没有深入研究的原因，若能深入仔细研究，则知不常不断即是不生不灭。

何以故。法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。

次释。初句将灭配断，次句将生配常。

法若实有则不可令无，实有之法即不可断。若先有今无则是断，断者断灭，若断即是灭者，当知不断即是不灭也。若诸法本有自性，本来就有，则是常法，常者常生不灭，故知常即是生，不常即是不生。何以但信不断不常，而不信不生不灭。此中性者体义，如下云自性即是自体。

是故说不常不断。即入不生不灭义。

第三结成不断不常即是不生不灭。

生既是常，断则是灭，是故不断不常即是不生不灭。有断有常，则有生有灭，不断不常，即不生不灭，故说不断不常即是不生不灭。

若泛论断常者，神识不灭，更受后身则为常，神识若灭，不受后身则为断。至若大乘，起心动念即堕断常，才言有生即堕常，才言有灭即堕断，才言我度众生，即堕我人众生寿者。

有人虽闻四种破诸法。犹以四门成诸法。

释第三不一不异。

有人虽闻不生不灭不断不常，而不肯信受，犹以一异来去成立诸法。

是亦不然。

论主总非。

所以总予否定者，凡有二义：一、汝虽立一异去来，但已漏掉前面的不生不灭，不生不灭尚不能救，何况一异去来，是故不应再立。二者、汝计生灭断常既其虚妄，验知一异去来亦非真实，故曰不然。

若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。

第二略破，释上总非。

一谓因果一体。因果若一则因即是果，果即是因，则不需从因生果，亦不需由果有因。如母是因，子是果，母子若是一人，则不需因母有子，亦不需因子有母，故云一则无缘，缘谓缘由义。

异无相续者，因果若异则各有自体，应离因有果，离果有因，因果相离，不得相续。如种是因芽是果，若离种有芽何能相续，若芽与种异而能从种生芽者，芽与树异何不从树生芽，故知不异。是故一既无缘异亦无缘，一既不得相续，异亦不得相续。

后当种种破者，第三指后品，破一异处处有文，故云此事后当广破。

是故复说不一不异，第四总结。

有人虽闻六种破诸法。犹以来出成诸法。来者。言诸法从自在天世性微尘等来。出者。还去至本处。

释第四对。

上文虽有六不，而惑者不受，谓凡物必有所来之处，亦有所归之处，故言诸法从自在天世性微尘等处而来，灭后还归本处为去。自在天世性微尘，前文已释，此中但标立而不出破者，一则例上可知，二者去来品近，其文易见不烦破也。

此文又是点同破，成实师有流来反去之义，地论师有乖真起妄之来，息妄归真之去，乃至颠倒从空而起，了悟还归本净。如此来去悉同外道，若作定解者，与外亦无异也，今破外人即是点破于内。