中论讲义 观因缘品第一（十四）

不共不无因。惑者谓，诸法虽不自生他生，但阴内本有众生自性，复假五阴而成，自他和合能生诸法，即是共生。今明若论共生，须先有自他，方可共生。若先有自，何须共他，若先无自，共他何用。自若有性岂待他生，自若无性他亦不生。若我有自体，何须五阴，若五阴所成，岂是我体。若共生者，自亦不能生，他亦不能生，共又何能生，零加零还是零。自生他生本已有过，若自他共生便成共过：一、若本有自他共生者，则有重生过。二、若未有自他共生者，则有不生过。

外人见不自生、他生、共生，又穷推万物无所由籍，便谓诸法无因无缘自然而有，是亦不然。有果必定有因，无因岂能有果。自生他生是有因，有因尚不能生，何况无因能生。若无因有果，应无泥有瓶，无身有我，升天不需善因，地狱勿须恶业。所谓本有真如佛性，本有梵天神我，本有先天大道，本有微尘粒子，率皆无因之类。

外曰自他共无因可许不生，今因缘和合万物乃生，一切法因缘生，此是佛说，当有何过。今明若定执此理，过亦同外。当知因缘生即是无生，非有因缘可得也。何者，因缘生即无自性，无自性故空，空即无生，故知因缘生即是无生，色即是空，此是佛说因缘之义，岂可执有因缘生也。所谓生者，但是妄想有生，实无所生，故四谛品云：因缘所生法，我说即是空，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

是故知无生。今以四门求生不得，则知一切法本自无生,而众生皆言有生者,此但颠倒妄想而谓有生,今以理推之,实无所计虚妄之生。外道虽复破粗未能除细，若无此四句不生，犹得摄邪归正明实相耶。今检四句不生，便悟无生。若四门有生可有无生，今既无生，云何有无生，乃至亦生亦无生，非生非无生，如是五句自崩，如此了悟方是无生。既不受生亦不受无生，乃至不受亦不受，无得无依名无生忍。此偈显一切法只是无生，一切心有所得并是生义，佛虽说八不则束归一无生，今破生则一切想心不生，故悟无生法忍也。