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梅章炯 哲理诗主要表现在以议论为诗，以比喻为诗，以佛理为诗三个方面，或通过吟物，或通过吟史，或通过抒情来揭示深刻的道理。好的哲理诗，议论总是带着情韵，没有伧父面目，它给人以艺术享受，又给人以哲理启迪。正如袁枚在《随园诗话》中所说：“诗含两层意，不求其佳而自佳。” 唐代释德诚有首《颂钓者》：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 这首诗颇富哲理，作者借水波的互相牵连，来形容人的思绪就像水波一样的容易被牵动。“一波才动万波随”也可以用来形容人的文思如泉水般涌现。 唐代高僧宏忍和尚为了挑选衣钵继承人，要弟子们各作一偈（佛诗），以观察他们对佛教义的领悟情况。大弟子神秀作的偈是：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。 神秀这偈语的意思是：佛教徒要经常注意对身心的修养，要像菩提树，明镜台那样保持清洁明净，不受外界尘埃的污染，即不要受世俗杂念的影响。小和尚慧能听了这首偈，认为“未见本性”，他另作一首偈说：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。 慧能主张精神惟一，“空”得彻底，所以赢得了衣钵。 这里虽然只是对佛教教义的阐述，却涉及到哲学的一个根本问题：世界是“无一物”吗？不是的。世界是物质的，物质是世界的一切。我们周围的一切，以无生命的沙粒微尘，到有生命的动植物和人类本身；以月亮、太阳等巨大的球体，到分子、原子等微粒，全部是物质构成的，只是构成形态不同而已。慧能认为“本来无一物”，是地道的唯心论。 有的唯心论者没有慧能那样彻底。他们认为物质只是感觉的复合，人感觉到它，它才存在。对此，清代哲学家王夫之有一首诗，回答得很妙：真静应知动不消，冰霜雷雨总清宵。吹灯灭影形还在，炯炯三更半寂寥。 灯亮，能看见灯，知道灯的存在。灯灭了，看不见灯，灯仍然存在。并不因为人感觉不到而消灭。三更夜暗，什么也看不见，但万事万物并没消失，而是在陪伴着你。生动地说明，物质是不依赖于人的感觉的客观存在，绝不能因为未感觉到就否认客观世界的物质性。 有人评宋代杨万里的诗，称其“句句有哲理”。这首《小池》诗，充满理趣：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 这首诗蕴含着这样一个哲理：当新生事物刚一露出苗头，就要敏锐地发现它。 杨万里的《晓行望云山》：霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。却有一峰忽然长，方知不动是真山。 这首诗写景抒情，哲理蕴藉。云山有时也作奇峰状，博得人们的赞赏。但云山毕竟不是真山，它坚持不了多久就要改变形状，以至消失。真山却岿然不动，仍顶天立地。 杨万里的《过松源晨炊漆公店》：莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。 这首诗富庄严的哲理于谐语之中，理趣浓厚。人生的道路不是平直的，当一个矛盾解决了，新的矛盾又会出现；一个困难克服了，新的困难又会出现。如同走在山路上，越过一山，又遇一山。但是，世上无难事，只要肯登攀，胜利终是属于勇敢的攀登者。 |
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