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道经 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 宇宙空间能用具体的事物来描述或形容，它就不是永恒不变的空间本身了；万物能用具体的词汇来描述或诠释，它就不是发展变化的万物本身了。 无形无象，是天地的原始状态；有形有象，是万物产生的根本。 所以要客观地观察世界，以发现天地的变化规律；要主动的参与社会，以体会社会的深刻内涵。 客观与主观这两者，目标一致只是称谓不同，可以说它们是很难探究与掌握的。高深而又高深，是一切美好事物产生的总门户。 【评论】 春播秋收粮满仓，夏薄冬厚体无伤，顺食五谷吃不尽，身披龙袍批奏章。 【注释】 妙：神奇；巧妙；奥妙。 徼（jiào）：边际、边界。 玄：深奥不容易理解。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道正确之所以为正确，那是因为有错误的存在。 所以物质和空间互相作用推动万物诞生，艰难和容易相互促进推动事物发展，长和短互相比较才能确定，上和下互相衬托才能显现，音节与声响互相配合才能产生乐曲，前和后相互比较才能确定位置，这是永恒的规律。 因为这个原因，圣人遵循客观规律而行动，实行科学实验的教育模式；万物生长而不干预，行动而不命令，功成名就而不居功自傲。正因为不居功自傲，所以他的功绩才不会被抹杀。 【评论】 先丑后美搏自尊，始恶终善赎罪心，莫以人间是非在，雨过天晴又一春。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。 【译文】 不凸显等级差别，使民众不攀比；不炫耀奇珍异宝，使民众不生发偷盗的邪念；不渲染名利，使民众不鬼迷心窍。 所以圣人坚持的原则是：避免心灵浮躁，追求实际需求，减少虚无幻想，强壮筋骨体魄，长久地使民众保持朴实无华不贪婪，让穷奢极侈之徒有所顾忌。只要娴熟驾驭客观规律，那么就没有做不好的事情了。 【评论】 富可敌国一出现，奢望膨胀耗心田，本来三餐可足欲，色彩缤纷沼泽陷。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】 宇宙空间是空旷的，但它却无所不在妙用无穷。深不可测啊！好像是万物的祖宗。韬光养晦，调和矛盾，平息争端，使一切和谐统一。神秘莫测啊！好像没有而又实际存在。 我不知道谁有资格做它的父亲，银河系诞生之前它就存在了。 【评论】 宇乃一空间，宙乃一球体，物质以为仆，空间以为主。 【注释】 冲：空虚。 盈：充满。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【译文】 天地铁面无私，把万物当做整理的对象；君王铁面无私，把百姓当做整理的对象。天地之间，岂不像个风箱吗？中空而不生风，运动起来方使万物生生不息。 理论过多反而使人迷惑，不如信奉物竞天择优胜劣汰的原则。 【评论】 化险为夷添胆量，千锤百炼坚如钢，天外有天无以据，量体裁衣自欣赏。 【注释】 刍（chú）狗：用草扎成的狗，作祭祀用。 橐（tuó）龠（yuè）：古代鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，即风箱。 屈：竭尽，穷尽。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【译文】 宇宙永恒长存，可以把她看作生育天地万物的母亲。母亲的生育之门，可以看作是产生万物的根源。连续不断地存在着，她的作用无穷无尽。 【评论】 星球一金矿，能使人富贵； 宇宙一宝藏，蕴涵福之广。 动员潜之能，点燃生之火； 同心同德干，创造命辉煌。 【注释】 谷神：宇宙。 牝(pìn)：雌性。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【译文】 天永恒，地久远。天地之所以能经久不息，是因为天地大公无私，所以能长久存在。 这个原因使圣人保护民众反而成为首领；奋不顾身反而家族昌盛。这不正是因为他大公无私吗？所以才能成就他自己的事业。 【评论】 贪生怕死因有惧，英姿飒爽凭元气，无中生有侥幸得，以无视有百利合。 【注释】 邪（yé）：古同耶，疑问词。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 【译文】 最高的道德境界像水一样。水尽心竭力地滋润万物生长而自得其乐，所作所为在普通大众看来像愚蠢的人一样，所以几乎是完美的代名词了。 树立正确观念，思想清明深邃，行动卓有成效，言谈恪守信用，正本清源促进秩序，条理分明促进效能，行动善于捕捉时机。 水不争夺私利，所以不被怨恨。 【评论】 春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。境界至极苦当乐，人生忘我是美满。 【注释】 尤（yóu）：责备；怪罪。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。 【译文】 端满满一杯水，容易外溢；刀剑锋利，容易损坏。 金玉满堂，没有办法保护；因富贵而骄傲自大，是自埋隐患。 功成身退，是最高明的方法啊。 【评论】 水满则溢非杯小，锋芒毕露遭声讨，上山负重皆罪己，身持均衡两相宜。 【注释】 揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。 咎（jiù）：过失、灾祸。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【译文】 精神和躯体合在一起，能够分离吗？身心和谐促使呼吸轻细柔和，能像婴儿吗？ 清除私心杂念，能不留瑕疵吗？爱护民众治理国家，能够完美无缺吗？ 心中天门开合，能够能够超越伟大的母爱吗？聪明豁达博古通今，能无所不知吗？ 生长万物养育万物，生育万物而不据为己有，帮助万物而不居功自傲，成就万物而不居高临下，这就是最高的思想境界。 【评论】 物极必反因贪罪，修身养性舞自然。 【注释】 营魄：指躯体和魂魄。 鉴：镜子。 阖：关闭。 畜：养育、繁殖。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 【译文】 三十根辐条安到一个车轴上，有了车毂上穿轴的孔，才有车的功用。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的功能。 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中间空旷部分，才有房屋的功能。 所以物质给人以利益，空间发挥真正作用。 【评论】 日行千里感觉新，一夜无梦储备深。人生不能利塞满，预留空间有温馨。 【注释】 辐：连结轴心和轮圈的直条。 毂（gǔ）：车轮中心穿轴的部分。 埏（shān）埴：糅和黏土。 牖（yǒu）：窗户。 第
十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【译文】 色彩缤纷使人眼花缭乱，声音嘈杂使人听觉失灵，多种味道刺激使人口腔麻木味觉退化，骑马纵横狩猎使人狂躁不安，奇珍异宝使人图谋不轨包藏祸心。 因此圣人只追求实际、健康的利益而不追求虚幻和不健康的利益，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 【评论】 教条易误导，螳螂捕蝉鸟，科学永远对，试验除百秽。 【注释】 五色：指青、黄、赤、白、黑。这里指各种美丽的色彩。 目盲：比喻眼花缭乱。 五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。 五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。 驰骋：纵横奔跑，比喻放纵。 畋（tián）：打猎。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【译文】 患得患失把人折腾得惴惴不安，这比严重的疾病本身危害更大。 什么叫患得患失把人折腾得惴惴不安呢？受到褒奖是好的，受到惩罚是不好的，得到会格外兴奋，失去则令人惴惴不安，这就叫患得患失把人折腾得惴惴不安。 什么叫患得患失比严重的疾病本身危害更大？我之所以有严重的思想疾病，是因为我自私自利太狭隘了，假如我能大公无私，那么我还有什么忧虑呢？ 所以最高明的方法是把自己的理想建立在社会进步的基础之上，那样你的理想就可以和社会一同进步；喜欢把自己的生命和社会发展紧密地结合在一起，那样就可以分享社会进步的丰收和喜悦。 【评论】 修身求之美，犹如春花蕾，人人之喜爱，幸福伴君在。
第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【译文】 用眼睛看它看不见，称之为无色；用耳朵听它听不到，称之为无声；用手抓它抓不着，称之为无形。无色无声无形这三者难以区别清楚，所以被人们混为一谈。追本溯源查不到它的身世，考察当下弄不清它的相貌，苦思冥想仍然确定不了它的身份，最终它仍然不是一个具体的事物。应该说它没有形体却又高大无比，没有内容却又光辉四射，真是神秘莫测难以捉摸。迎着它看不见它的前身，跟随着它也看不见它的背影。 遵循借鉴古代先贤的智慧，以解决当今社会存在的问题。能够总结历史经验教训，可以说是掌握了真理的精髓。 【评论】 空间大无边，时间无始终，无中以求有，有中终变无。 地生一棵树，日照有树影，凭影断时间，利益生两边。 【注释】 诘（jié）：追问。 绳绳：连续不断。
第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容； 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， 涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。 孰能浊以静之徐清；孰能安以久动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新成。 【译文】 古代研究真理达到炉火纯青的人，隐现莫测通达万物，高深得难以认识理解。正因难以认识理解，所以对他只能勉强有一个大致的形容： 谨小慎微啊！好像冬天踩着薄冰过河，戒备森严啊！好像预防四面楚歌，庄严肃穆啊！好像去赴宴做客， 行动洒脱啊！好像流冰飞跃，淳朴厚道啊！好像木料没有经过雕刻，宽广豁达啊！好像深幽的山谷， 浑然天成啊！好像鬼斧神工一般天衣无缝。 谁能揭开面纱耐心观察使事情慢慢澄清；谁能持之以恒使事业渐渐升腾。 坚持正确道路的人不急功近利，只有步步为营，所以才能不断取得成就。 【评论】 隔雾防虫蛀，城深保身处，平衡有奇术，韬光养晦幕。 【注释】 豫：小心谨慎。 犹：警觉，戒备。 俨：恭敬，庄重。
第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，无以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【译文】 修炼达到虚怀若谷，修养达到坐怀不乱。 各种事物蓬勃发展，达到无与伦比的巅峰。 天下万物生发衰败反复循环，但各种物质终究要脱离这种循环而复归它们的本原。复归本原称作复归物质的本初状态，复归物质的本初状态称作万物的自然本性，万物的自然本性称作客观规律，遵循客观规律称作明智。不遵循客观规律，盲目行动危险。 遵循客观规律就会豁达睿智，豁达睿智就会公正无私，公正无私就会成帝王，帝王就是社会的主宰，主宰就是修建正确道路，走正确道路就会历久弥坚，终身没有危险。 【评论】 日积月累养其大，千锤百炼锻其钢，反反复复调其正，精益求精修其确。 人之成才百年功，咬定青山不放松，未见岷山千里雪，又造世间一神宗。
第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” 【译文】 最高明的君王，百姓常常会忽视他的存在；次一等的君王，百姓爱戴他、称赞他；再次一等的君王，百姓畏惧他；最差的君王，百姓蔑视他。君王的威望不足，百姓自然不拥护他。 慎重啊，不要随意发号施令。建立功勋事业成就，百姓自然会说：“我们的君王是可以信赖和追随的。” 【评论】 殚精竭虑做爹娘，有情有爱有跪羊；胡作非为当恶霸，有仇有恨有刀枪。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【译文】 伦理秩序崩塌，高尚正义之士就会应运而生浮出水面；智慧超群的人出现，极度狡诈的人就会应运而生浮出水面；家庭不和睦，孝敬和慈祥的行为就会应运而生浮出水面；国家政治昏乱，忠臣就会应运而生浮出水面。 【评论】 疾风知劲草，板荡识诚臣； 匹夫安知义，智者必怀仁。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 【译文】 杜绝称王称霸抛弃勾心斗角，百姓的利益可以百倍的增长；杜绝冠冕堂皇抛弃教条说教，百姓反而能恢复到慈孝的天性；杜绝巧取豪夺抛弃利欲熏心，强盗和窃贼就会绝迹。这三句话作为理论原则还不够。所以要给它们落实一些具体的措施：行为单纯内心淳朴，减少私心杂念降低不合理欲望，登峰造极的学问使人高枕无忧。 【评论】 利之利之害，一贪存百碍；害之害之利，一明耀苍穹。
第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飀兮，若无所止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 【译文】 赞成与反对，相距是多少？美好和丑恶，又相隔是多远？人们所畏惧的，不能不畏惧。相距遥远啊，无法丈量呀！ 众人都熙熙攘攘兴高采烈，如同去参加盛大的宴会，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷； 混混沌沌啊，如同婴儿还没有长大；落魄如丧家之犬，好像还没有归宿。 众人都神情自若，只有我失魂落魄的样子。我是具有一个忠厚纯朴的心肠啊！ 世人精明伶俐，我独愚蠢迟钝；世人机智灵巧，我独诚实忠厚。相距遥远啊，犹如远隔万水千山；形势危险啊，犹如狂风猛吹不停歇。 世人都肆无忌惮，唯独我安分守己不开窍。我唯一和别人不一样的地方，是着重培养自己的根本。 【评论】 世间有浮精，大智若愚诚，凤凰涅磐日，浴火又重生。 【注释】 太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪。 澹(dàn) ：恬静、安然的样子。 飀：微风吹动的样子。
第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 【译文】 道德高尚的人，把真理当做行动的指南。 真理这个东西，似有非有没有固定的实体。恍恍惚惚啊，其中却有具体的规律；恍恍惚惚啊，其中却有具体的内容；难以捉摸啊神秘莫测啊，其中却有精神实质；这个精神实质很真实，其中传递着确切的信息。 从当今追溯到古代，它的作用永远不会消失，依据它可以推理出万物的本原。我怎么才能知道万事万物演化的进程和演化的结果呢？是从认识真理开始的。 【评论】 聪明与智慧，真理当掌柜，正确成分多，人中当楷模。 正确成分少，倒霉跟着跑。求精并不难，百弊亡而仙。 【注释】 恍惚：不真切、不清楚。 窈（yǎo）：深远曲折。 冥：深奥，深沉。
第二十二章 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 【译文】 委曲可以求全，曲弯可以伸得更远；低洼可以充盈，破旧可以出新；少取便会获得，贪多便会迷惑。 因此圣人把坚持真理作为自己的基本理念。含蓄内敛所以参透机关，虚怀若谷所以熠熠生辉，奉公守法所以功勋卓著，谦虚谨慎所以长盛不衰。 圣人大公无私，所以任何人都无法取代他的领导地位。古人说委曲可以求全，怎么会是一句空话呢？的的确确是有道理的。 【评论】 适应环境有曲张，登山越壑各有方，海纳百川终受慕，人蕴百养必成祥。 【注释】、 枉：弯曲。 敝：破旧，坏。 见（xiàn）：同现。
第二十三章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉！ 【译文】 谎言掩盖不了真相。旋风不会日夜不停地刮，暴雨不会整天地下。是谁让它们这么做的呢？是天地。天地形成的狂风暴雨尚且不能长久，更何况人呢？ 所以做事正确的人一定走正确的路，高尚的人一定要恪守承诺，错误的人一定走错误的路。遵循自然规律的人，自然规律也愿意帮助他得到快乐；遵守道德的人，社会也乐意给他荣誉与威望；离心离德顽固不化的人，失败挫折也愿意伴随他。 威望不足，自然得不到拥护爱戴！ 【评论】 侥幸之喜祸之根，守株待兔天下闻，得之一利失百诸，从此难再复耕新。 人间正道是沧桑，历代君子上朝堂，人间邪路奔狱场，历代小人见阎王。 【注释】 希言：少言，少说话。
第二十四章 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘形。物或恶之。故有道者不处。 【译文】 踮起脚跟站不稳，跳跃走路走不长；自以为是的人不聪明，固执己见的人不光辉，胡作非为的人没成就，顽固不化的人不长久。 从理论的角度讲，这些毛病叫残羹赘瘤。这些毛病或许会对自己造成伤害，所以觉悟高的人不让自己滋生这些毛病。 【评论】 近路是直线，再近近亦远，可怜世俗人，远近犹难辨。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 【译文】 有一个混然一体的东西，在银河系与太阳和地球形成以前就已经存在了。无声啊无形啊，固定存在而从不变化，规律运行而永不衰竭，可以把它看作产生太阳和地球的根源。我不知道它的名字，勉强给它起个名字叫做宇宙，再勉强给它起个姓名叫做广大。广大无边而川流不息，川流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。 所以宇宙大，太阳大，地球大，帝王也大。世界有四种伟大，而帝王名列其一。 人依据于地球，地球依据于太阳，太阳依据于宇宙，宇宙依据于自然规律。 【评论】 宇之因无而称大，宙之因多而称霸，人之因义而称强，君之因仁而称王。 千古未能练成仙，不知依据相互联，万种因果理清楚，定成万岁立人间。
第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失本，躁则失君。 【译文】 稳重可以控制轻率，清静可以消除躁动。因此君子终日行动都高瞻远瞩缜密思考。 虽然有奢华的生活，但他安闲静处超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主而不顾性命安危去轻举妄动呢？ 轻率就会失去生命，急躁就会丧权辱国。 【评论】 顶天立地一伟男，权衡利弊对字先，当生不舍一汗毛，应死不畏上刀山。 【注释】 辎重：行军时用车运输的军用物资。 荣观：荣盛的景象。 燕处：闲居静处。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【译文】 善于行走的人不留痕迹，善于言谈的人不出差错，善于计算的人不用筹码，善于设计机关的人不用栓梢打不开，善于捆缚的人不用绳索解不开。 因此圣人知人善任，所以社会没有遗弃的人才；总是善于废物利用，所以社会没有闲置浪费的资源。这就叫聪明睿智。 所以优秀的人，是普通人的导师；普通的人，是优秀人的资本。不崇敬自己的导师，不热爱自己的资本，虽然智慧出众也会迷失方向，这就是需要深刻领会的纲要。 【评论】 徒凭师贵，师借徒尊；无师不达，无徒不闻。 善贵其师，鱼跃龙门；博爱其资，圣人正伦。 【注释】 瑕（xiá）谪（zhé）：缺点，过失。 筹策：古时计算用具。
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 【译文】 知道威风凛凛的气概，坚守谦虚奉献的精神，作滋润万物的溪水；甘作滋润万物的溪水，人所固有的德行才不会迷失，重新达到初生的时候一样纯朴自然。 知晓君子的高贵，坚守民本思想，作天下人的表率；作天下人的表率，永恒的德行就不会产生过失，重新达到至高无上。 了解尊贵的荣耀，坚守自己的平凡，作人民的公仆；作人民的公仆，永恒的德行就闪耀光辉，重新达到原始的质朴。 朴实产生的影响会转化成一种能量，圣人凭借这种威望而成为君王，所以说君王地位的获得是与他自身优良品质密不可分的。 【评论】 小人趋利变，圣人不改善，善善以教人，害害以沦陷。 【注释】 式：楷模、范式。 忒（tè）：过失、差错。
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无持，故无失。 夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 【译文】 妄想把天下据为己有而为所欲为，我看他不能达到目的。天下是一台有超级平衡能力的精密仪器，不能够任意改变，不能够任意操控。想据为己有的就一定会失败，想把它掌握在自己手里的就一定会失去。因此圣人坚持遵循客观规律，所以没有失败；大公无私，所以没有损失。 客观事物并不以人的主观愿望而转移，你想走在前面结果却落在后头，本来你是想轻吹结果反而给吹灭了，本来想刚强结果却赢弱了，本来想往上抬举结果却坠落了。因为这个原因圣人去除极端、去除奢侈，去除过度。 【评论】 量体裁衣两相宜，恣意妄为灾祸起，去甚去奢去极端，人无毛病保平安。 【注释】 嘘：轻声和缓地吐气。 赢（léi）：瘦弱。 隳（huī）：毁坏；崩毁。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 【译文】 以真理辅佐君王的人，不依靠军事手段称霸天下，原因是穷兵黩武容易遭到袭击报复。军队驻扎的地方，各种风险会蜂拥而至；大的战争之后，一定会有严重的饥荒发生。 明智的人达到目的就结束，不愿意画蛇添足节外生枝。善始善终而不目中无人，善始善终而不轻易征伐，善始善终而不骄傲自大，善始善终而积极应对，善始善终而不争强好胜。 事物提前成熟就会加速衰老，这就叫违反自然规律，违反自然规律就会提前衰亡。 【评论】 一旦仇恨生，灾祸不易平，冤冤有相报，爱爱有相迎。 最终之结果，必定百正生，人无凌云志，安得图苍穹？ 【注释】 早已：早亡、很快完结。
第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 【译文】 军事战争，是不吉祥的事物，或许也会危害到自身，所以有思想觉悟的人避免使用它。 君子在社会生活方面主张奋发有为，在军事战争方面主张和平解决争端。军事战争是不吉祥的事物，不是君子的主要策略手段，如果迫不得已使用它，也要适可而止。取胜也不洋洋得意，胜利而洋洋得意的人，是凶恶残忍的。一个凶恶残忍的人，是不能实现理想匡正天下的。 吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要以哀痛的心情来悼念亡灵，打了胜仗也要以丧葬的仪式来处理战死的人。 【评论】 优胜劣汰武斗生，物竞天择自然风，养尊处优犹觉好，一旦醒悟路已封。
第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 【译文】 真理经常受到忽视，虽然朴实无华不光鲜亮丽，但天下没有什么东西可以和它媲美。公侯和君王如果能坚守真理，万物就会自己井然有序地生长。 天和地相互配合，大地自然会风调雨顺，没有人命令它，风雨也会分配得很均匀。 各种事情一开始就应该订立规则和计划，规则和计划既然有了，事情做起来就会恰当而不过分，知道适可而止所以没有危险。打个比喻来形容真理对于社会的作用，就像山川河流汇聚成江海一样，是众多的真理的不断汇聚才形成繁荣的社会。 【评论】 百家争鸣百家理，九九归一终势趋，百家画得百家圆，圆规之圆分家难。 人得于道势必增，弹无虚发奖亦兴，克敌制胜无他径，对多错少入正厅。 【注释】 殆（dài）：危险。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 【译文】 判断他人恰如其分是智慧，对自己了如指掌是聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人是坚强。 知道满足的人富有，向正确目标努力不懈的人有志向，不忘本的人会经久不衰，死后仍然被人怀念传颂的人流芳百世。 【评论】 自知胜知人，自制能人存，不足高一步，不朽千古新。
第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【译文】 宇宙的自然规律分分秒秒无时不在，前后左右无所不至。万物遵循它而得以生生不息，功成名就而不留有遗患。保护滋养万物并不自以为主宰，表现的平平淡淡，可以称它为纯洁；万物追随它并不自以主宰，可以称它为朴实。自然规律以它的纯洁朴实，所以能功德无量。 【评论】 得一茶经脑清醒，得一财经钱满贯，得一友经朋满座，得一兵经征百胜。 人生一日错万千，全循自然成神仙，日错减半命千岁，千传十代可升万。
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 【译文】 掌握正确的人生观，在社会前进可以畅通无阻，走到哪里也不会受到阻挡，处于平安稳健中。 动听的音乐与美味的佳肴，能够引诱人们纸醉金迷。真理说出来啊，平淡的就像没有味道一样。看它好像看不见，听它好像听不清，用它好像不发挥作用。 【评论】 一引其纲万目张，远见卓识祸可防。人生不需大道理，一步一印谱乐章。 【注释】 大象：关键部位。 既：尽。
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【译文】 想要收合，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废除，必先抬举；想要夺取，必先给予。这些称作明智的抉择。 柔弱可以战胜刚强。 鱼不能离开水，国家核心的机密不可以泄露。 【评论】 高瞻远瞩望结局，势不两立必先机，先手为强后遭殃，除此并无新药方。 【注释】 歙（xī）：收敛，吸进。
第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲。不欲以静，天下将自定。 【译文】 真理的一般规律是顺天应人则战无不胜。 公侯君王如果能坚守真理的一般规律，天下万物将会按照自身运行规律有条不紊地发展。蓬勃发展难免会引发欲望膨胀，我提出的安定方法是消除功名利禄之心。没有争权夺利明争暗斗的纯真朴实，就会自然淡定。自然淡定达到和谐状态，社会自然会井然有序。 【评论】 无政容易乱，政多容易暗。欲多容易草，欲寡味道小。 君正国自兴，民朴家自荣。千年修一德，高尚利始终。 |
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