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后海龙囤时代
万历二十八年（1600）以降，海龙囤上又发生了哪些事？曾经壮丽的宫殿是如何渐渐埋于黄土下的？我曾尝试着结合考古发现和历史记忆，在脑海里一遍遍勾勒这400年光阴的轮廓，以期对囤之现状作出合理的解释，从而建立起考古学在阐释海龙囤过往中不可取代的话语体系。现在，也许已到把这些不成熟的想法写下来的时候。
近400年来，僧人是海龙囤绝对的主人。
囤上有海潮寺，道光《遵义府志·古迹》：海龙囤，“播平后，兵备道傅光宅即其上建海潮寺。”同书“职官”又记：傅光宅，万历“三十年（1602）以兵备道副使任，三十一年（1603）四月升本省（四川省）提学道。”如果海潮寺系傅光宅在兵备道任上所建，则其建造年代应在万历三十至三十一年间。民间传说海潮寺的修建，是为超度阵亡将士的亡灵。这种说法可在《大清一统志》中找到依据，是书卷296载：傅光宅万历中“出知重庆府时，播贼方猖獗，总制李化龙莅郡，光宅督理戎马军饷皆有方略。播平，吊忠义、瘗遗骨、辑流亡、抚疮痍、修学宫······适遵义守缺，当事者委任之，遂星驰去，安抚夷汉大着功绩，寻擢遵义兵廵道副使，复迁提学副使。”其中“吊忠义、瘗遗骨”可能便与建寺有关，而此举明显在其出任兵备道之前，似在播平之后便立即着手。两相结合，海潮寺的始建年代只能笼统定在万历二十八至三十一年间。此后又至少在弘光元年（1645）、乾隆三十八年（1773）和民国十八年（1929）进行过重修，解放后拆除其两厢及下殿，今仅存上殿延续香火。前两次的修庙碑记均立在今海潮寺前，表明寺庙的位置应无变化，即镇于原新王宫中轴线上。海潮寺因此成为海龙囤时空完整性的一个重要补充。
根据碑刻，弘光元年（1645）的重修有两项内容颇引人注目：第一，扩大了海潮寺的规模。碑文称：“神宗朝，狐鼠盗弄干戈，此间遂为腥血之野。削平后，僧人建茅椽于其上，终草
弗堪也。主宾相待炤月始来，遂举故迹昌大
颜，其寺曰龙崖”。知寺初为茅庵，40余年后方昌大其颜，而称龙崖寺。第二，扩充了海潮寺的庙产。碑文称：施主刘继文等“发愿上助城
银三十八两六钱八分，得买正法叛逆喻志贤没官田三十六亩五分，以
五亩捨给本寺，乃立僧户耕种输差”。此时，主事的僧人为炤月。此后，海潮寺的庙产不断扩充。据当地老人回忆，民国时期，海龙囤城墙以内的山林土地几乎全为庙上所有，并有喻、向、吴、王、袁、祝、陈等七八家佃户租种其土。大约在七、八十年前，龙位坪、姚家凼、校场坝一带已是耕地。
龙位坪砖瓦废墟以上的堆积可分4层，底层堆积中发现崇祯通宝等遗物，表明大火后渐渐颓圮的新王宫大约在明末清初开始被黄土掩埋，而掩埋的原因可能与耕种有关。这与碑文所载囤上僧人的活动可大致吻合。
大约与此同时，曾经的土司禁地也逐渐变成坟山。囤上尚存明墓二座，均有墓碑，一为崇祯乙亥年（1635）罗斈茂墓，一为明福建晋江黄氏墓。二人事迹均无考。罗墓前不远处，有黄土一抔，民间传为“骡子坟”，内葬杨应龙坐骑。又传为“万人坟”，大集体时曾有好事者掘开坟之一角，发现累累白骨。“骡子坟”一名或与“罗斈茂”墓有关，“斈”（音“学”）字不常见，可能被念为“子”，而称其坟为“罗子坟”，久则讹为“骡子坟”，并移指此墓。因此，其为所谓“万人坟”的可能性更大。播平后，傅光宅曾“吊忠义、瘗遗骨”，其为当时所遗亦未可知。还有一种可能性不可排除，与下面一段往事有关。
据吴必伦之子吴久刚讲述：太平天国年间，桐梓久坝有个叫杨龙喜的，在黔桂交界一带做工，碰上广西农民起义，遂返回家乡，与芝麻人舒光富揭竿而起，一个称皇帝，一个称元帅，这就是黔北黄号起义。起义军一度攻占绥阳、仁怀、桐梓等地，久坝战役后，改久坝为新寨。围攻遵义城时则遇上了麻烦，久攻未下。时朝廷派敖宗光为钦差，沈从文之曾祖父沈宏富率湘军协同作战，大败号军，杨喜龙战死务川。舒光富率残部退踞海龙囤。朝廷以地方武装为主力，围剿号军。内有一大地主叫肖光远，是茅台人，其家曾被舒光富抢，怀恨在心，亲自领军围攻海龙囤。战争打得很激烈，舒部最终战败，逃离海龙囤。囤破时，一个怀有身孕的起义军家属在逃跑中被当地一个姓郑的男子收留，并向官军谎称系其妻子，逃过一劫。所以，当地郑家实际上是起义军的后人。起义军在海龙囤上驻了很久，当地留有很多传说，也留下很多遗迹。海龙囤北坡今水家屋基一带还有很多灶头，可能就是当时驻军留下的。杀人沟里，二三十年前，每逢发大水，都会冲出一些人骨，不一定是平播时的遗骸，倒可能是这次战役的遗迹。
因为一直住在囤上，手边资料有限，我没能查找到吴久刚所讲旧事的出处，但从传说的流行程度及其与今人的关联来看，这应是一段信史。因此，囤上部分遗迹应确如久刚先生所言，不能骤断为万历遗存，还需具体来看，其中便包括“万人坟”。
仿佛是历史的重演，为战事而建的古囤，宿命般再度成为血腥的战场。起义军溃败后，海龙囤重归寂静，海潮寺的僧众又回到幽谷一灯的桃源世界。囤之周边，人烟渐密。刘元光说，当地住的最久的是郑家，有两三百年了，葛家从四川迁来不过一百多年。绣花楼下有大量梯田，用石头砌的田坎，不知何时开垦的。对面的大河坝，现在仍能看到四五十户人家的房基，而人早不知去向。这些都表明，平播后海龙囤一度人烟灭绝，后来又再度繁荣。村民尚能记忆的租种庙土的喻、向、吴、王、袁、祝、陈等几家佃户，大约便是在此时逐渐迁入囤上的。71岁的杜金友说，其中王之友家住的最早，陈立举家是从黄钟山搬来的，他妈再嫁到王家，带来10多岁的陈立举。向家没人了，我奶奶就是向家的姑娘。喻家在喻清河死后，就无后了，一个儿子抱给杜家抚养。后关有喻家坟，但附近已经没有姓喻的人家。吴家没解放就搬下山了，现在还有后人。袁家死归一了。吴家是苗子，住在王武志屋背后，也死了。我家是在我父亲一辈从黄泥坝搬到囤上住的，“四清”时房子起火才搬下囤来到城门洞住。王武志家饿饭年间才搬来囤上。这样一去一来，现在囤上就只剩陈立举和王武志两家了。
如今，囤巅仅有陈、王两户，囤下白沙水两岸尚有几十户人家，有葛、张、刘、王、夏、杜诸姓。海潮寺前立于乾隆三十八年（1773）的修庙碑上，则还能依稀辨出吴、张、黄、何、岳、王、刘、赵等姓的捐款人，他们应该是当时周边的住户，许多早已不知去向。我怀疑，民国时尚住在囤上的喻家，可能与弘光元年（1645）“海龙山为天开胜地”碑上的“喻志贤”存有某种关联。海潮寺在耐得住清贫的和尚逐渐辞世后，也不复有人居住。
人来了，又走了，如潮起潮落，一切在时间的流里改变了容颜，而囤仍在那里，静静等待了412年。我们今天的来访，带着历史的使命，就是要唤醒这座埋藏文明的神奇山峰，令她开口讲述曾经在这里上演的或血雨腥风或缠绵悱恻的过往。
（2012年7月30日，写于囤下海龙坝，一处传说中杨氏曾筑堰于此的肥沃之野，一处曾令郑珍魂萦梦牵的温柔之乡。）
——刊于《贵州都市报》2012年8月7日“副刊”版。（李飞）
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