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本文主要根据上博简本（简称“上本”）、[1]阜阳汉简本（简称“阜本”）、[2]马王堆帛书本（简称“帛本”）、[3]今本《周易》（简称“今本”）[4]卦爻辞用字的对照，讨论《周易·艮卦》爻辞中“艮”的含义问题。 一、“艮”不训“止” 卦名“艮”，上本、阜本、今本、清华简四《筮法》并同，帛本作“根”，传本《归藏》作“狠”。其中最早的写法，就是上本和清华简四《筮法》，里面都是写作“艮”，说明最早的写法即如此。在卦爻辞中言“艮其背”、“艮其趾”、“艮其腓”等等，“艮”明显是用为动词。 自汉代以来，对于“艮”的解释都是遵循《彖》、《说卦》、《杂卦》的解释，训“止也”，古今几无异词，今人对楚简本和帛书本的解释也多如此，如濮茅左先生云： “艮”，《说文·匕部》：“艮，狠也，从匕目，匕目犹目相匕，不相下也。《易》曰：‘艮其限’。匕目为艮为真。”（宁按：末句当为“匕目爲𥃩，𠤎目爲眞也。”）徐锴按：“《周易》：艮，止也。此会意。”目相匕，交往止，故“艮”有“止”意，又有“艰难”意。“艮”，卦名，《周易》第五十二卦，艮下艮上。《彖》曰：“《艮》，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。‘艮其止’，止其所也。”《象》曰：“兼山，《艮》；君子以思不出其位。”此字马王堆汉墓帛书《周易》作“根”；今本《周易》作“艮”。[5] 丁四新先生云： “艮”，卦名，今本同，帛本、帛书《二三子》作“根”，帛书《衷》作“谨”，《释文》：“止也。郑云：艮之言很也。”案：“根”、“谨”均读作“艮”，三字均属见纽文部。“艮”训“止”，见《彖传》、《序卦》和《杂卦》三传。[6] 但是笔者认为把《周易》爻辞中的“艮”训为“止”实在是没有多少说服力的。 说“艮，止也”见于《易传》的《彖》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，其中后三篇原均属《说卦》一篇，后分为三篇。在所有的《易传》中，《说卦》应该是最为古老的一种，是先秦时期为配合易书的使用而作的一种“说明书”，原非儒家《易传》的篇章，西汉前期儒家所传的《易传》中并没有这篇，根据《论衡·正说》的记载是汉宣帝时河内女子发老屋所得，后来被分成了《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇；[7]郭沫若先生在《〈周易〉之制作时代》一文中虽然坚持《易传》大部分不出于秦以前的说法，认为《说卦》等三篇“是出现于西汉中叶，汉初时所未有”，却不承认是汉人的伪托，说“我相信《说卦传》以下三篇应该是秦以前的作品。”[8]但这篇却被汉代儒生编辑过，窜入了一些内容，如第一至第三章，其内容见于马王堆汉墓帛书《易传》的《衷》篇，[9]明白不是《说卦》里原有的内容。《说卦》主要是阐释八卦所表示的卦象、卦序、卦义，和后来儒家门人创作的《易传》全讲义理者是两回事，故《彖》是本其说而已。 《说卦》言“艮，止也”是说艮卦的属性（亦类似象）为“止”，应当是“静止”之意，就象说“乾，健也；坤，顺也； 震，动也”，《杂卦》里又说“乾刚、坤柔”、“震，起也；艮，止也”之类，并非说是“乾”、“坤”、“震”等字就是“健”、“刚”、“顺”、“柔”、“动”、“起”等义，也就是说“乾，健也”、“艮，止也”等只是卦象上的意义，而并非训诂学上的意义，所以许慎《说文》在解释这些字的含义时并不依《易传》作解就是明证，而卦爻辞中所用的，恰恰是词义，不能用卦象含义作解，这个不能混为一谈。 古今典籍中除《周易》之外，亦无用“艮”为动词者，“艮”训“止”在卦爻辞中解释也不是很通畅。看卦爻辞中所“艮”的都是人的身体或身体的部位，而古人言“止”者多是指人的行为，无于身体部位言“止某”者；再比如六四爻辞言“艮其辅，言有序”，“辅”是面颊，如果“艮”为“止”，止其面颊则人无法张嘴而不能言，何得言“言有序”？此不文之甚也。 秦汉间的儒生受《易传》的影响，在卦爻辞“艮”的解释上尽量与“止”义相牵连，很可能是把“艮”读为“限”或“很”而又加以引申，如《释名·释天》：“艮，限也，时未可听物生，限止之也。”王先谦《释名疏证补》： “《说文》‘很’下云：‘一曰行难也。’‘限’下云：‘阻也。’行难即阻难，故高诱注《秦策》云：‘艰，难也。’直以‘难’训‘限’，与此‘限止’义合。”[10] 按：“限止”即“阻止”，行动受“限”、受“阻”则止，故秦汉儒生由此引申之而训“艮”为“止”。段玉裁则认为《说文》训“艮”为“很也”是兼有“止”义： “很者，不听从也。一曰行难也。一曰盭也。《易传》曰：‘艮、止也。’‘止’可兼‘很’三义。许不依孔子训‘止’者，止，下基也，足也，孔子取其引伸之义。许说字之书，嫌云‘止’则义不明审，故易之。此字书与说经有不同，实无二义也。”[11] 同一个字有两种不同的读法和解释，看上去都有道理，其实也都没什么道理，不过是为了附会《易传》的解释迂曲其说，牵强附会，他们没能理解《说卦》是在说象，而不是在训诂。 二、“艮”不训“顾” 先秦两汉书中，“艮”除了用为《易》之卦名并见于其卦爻辞之外，没有其它的用法，《易》之外诸书所言“艮”者，都是指卦名，无用为“止”义者。《方言》十二言“艮，坚也”，《说文》：“艮，很也”，但均不见实际用例。 一些学者也觉得“艮”训“止”不通，所以另寻他解，如李镜池先生解释为： “艮，从匕目，集中视力，有所注意的意思。”[12] 高亨先生根据甲骨文字形认为“艮”即是“见”之反文，改训“艮”为“顾”，云： “故余谓艮者顾也，从反见。顾为还视之义，引申为注视之义。艮亦为还视之义，引申为注视之义。本卦艮字皆当训顾，其训止者，当谓目有所止耳。”[13] 实际上，“反见”、“回顾”之说清代的黄宗炎《周易象辞》卷十五已言之： “艮，反‘见’字之体，指事而会意。人住足而立，回首以视后，其所见乃背也。凡欲回顾，必先止足，止则不动，反视则非徒止矣。此艮之象与义也。”[14] 黄宗炎的意思是“艮”是回顾义，要回顾必先驻足停下来，所以艮有止象。唐兰先生较早根据甲骨文字形认为是“艮”字为“见”之反文而训“顾”，他将《菁》10.9片上 “ “其实艮为见之变，见为前视，艮为回顾，见、艮一声之转也。艮为回顾之义，艮、顾亦双声也。《易》曰：‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，亡咎。’艮其背者，反顾其背，《彖传》引作‘艮其止’，误也。后世假借为很，为限，而本义湮晦矣。（眼字从目艮声，实艮之孳乳字，然训目，不训视。）”[15] 按：唐兰先生说“艮为见之变”恐非，甲骨文“见”字目下所从的是“卩”，象跪坐的人形；“视”字所从的是“人”，乃直立的人形，二者不同，此事裘锡圭先生已详辨之。[16]唐先生所举的“艮”字形是象反写的“视”而非“见”，那个字形很可能即是“视”字，并不得释为“艮”，故由此又言“见、艮一声之转”则失去了依据。 同时，“艮”从“匕”又与“视”之从“人”不同，金文中有“视”字，与甲骨文写法略同，而无“艮”字，但有从“艮”的“限”，作“ 在爻辞“顾”义也是讲不通的，比如九三爻“艮其限，列其夤，厉，熏心”，“限”为人的腰部，“列”是开裂、撕裂义，“夤”是夹脊肉，这爻明白是说因为“艮”人的腰部而撕裂了其背肉，十分痛苦，故曰“厉，熏心”；但是“顾”为反视义，也就是看的意思，用眼睛看人的腰部能撕裂其的背肉，实在是不可思议的事情，根本说不通。可见释“艮”为“顾”不能解释“艮”在卦爻辞中的含义。 三、“艮”为“眼”之初文 从读音上看，恐怕唐兰先生说“眼字从目艮声，实艮之孳乳字”更近实际，高田忠周先生说“艮即眼之古文”，[18]柯昌济也认为“艮字亦即古眼字也”，[19]都是有道理的，《集韵·上声五·二十六产》云： “眼、𥃩：语限切。《说文》：‘目也。’古作𥃩。”[20] 其中所谓古文的“𥃩”应该就是《集篆古文韵海》卷三中所收的“眼”之古文“ “𥃩，语限切，目也。从目匕为意，取二目相比并也。亦伦眼、伦艮。”[21] 认为“𥃩”既是“眼”字也是“艮”字，说明传抄古文中是以“艮”为“眼”的，故“艮”当为“眼”之初文，二字古音见疑旁纽双声、同文部叠韵，读音是最相近的，张家山汉简《脉书》里以“艮”为“眼”便是实际用例，[22]证明传抄古文是确有根据的。 《说文》：“眼，目也”，“眼”与“目”当有所区别，“艮”从目从匕，可以与“此”、“㫐”等字对照理解，《说文》：“此，止也。从止从匕。匕，相比次也。”又云：“㫐，望远合也。从日匕。匕，合也。”徐锴注：“比，相近也，故曰合也。”“匕”是相比次或相合的意思，这个解释很可能是对的，“目”为单只眼睛的象形，而“眼”则为双目的统称。 秦简中的“艮”字或把所从的“目”简化为“日”形，写得如同“㫐（音杳）”形了，如《睡虎地秦墓竹简》的《封诊式》言“ “艮”为“眼”之初文，“根”本义是“木株”（《说文》），《归藏》作“狠”本义是“犬鬥声”（段本《说文》），都是名词，那么易书用它为卦名且在爻辞中用为动词，必定是个假借字。 四、“艮”当读为“拫” 卦爻辞中的“艮”字很可能是后来“拫”字义的假借字，“艮”、“拫”可通假，《集韵·平声二·二十四痕》云： “拫、艮、掀：《博雅》：‘拫、攎，引也。’或作艮、掀。”[25] 可见“拫”、“艮”古本通用。《广雅·释诂》一：“拫，引也。”王念孙《疏证》： “拫者，《广韵》：‘拫，急引也。’《释名》云：‘痕，拫也，急相拫引也。’《史记·灌夫传》：‘魏其侯失势，亦欲倚灌夫引绳批拫生平慕之、后弃之者。’《汉书》‘批拫’作‘排拫’，孟康注云：‘拫者，拫挌，引绳以抨弹之也。’颜师古注云：‘言婴与夫共排退之，譬如相对挽绳而拫挌之也。今吴、楚俗犹谓牵引前却为拫挌。’”[26] 《朱子语类》卷一百三十四《历代一》云： “《汉书》：‘引绳排拫（音痕）不附己者’，今人误读‘拫’为‘根’，注云：‘犹今言‘拫㭲’（音户谷反）之类’，盖关中俗语如此。‘拫㭲’犹云‘抵拒担阁’也。‘引绳排拫’如以绳扞拒然。”[27] 《古今韵会举要》卷五云： “拫，《博雅》：‘拫、攎，引也。’《广韵》：‘急引也。’通作‘根’,《前·灌夫传》：‘引绳批根生平慕之。’《增韵》：‘吴、楚俗谓牵引前却为根格。’”[28] 根据《语类》和《韵会》的说法，“拫”或被误读为 “根”，或通作“根”。今检世界书局铅字本《前四史》本及中华书局标点本《汉书》正文、注文中均作“根”，[29]根据王念孙的说法，其字本应作“拫”。总之是二字音形并近，在古书里常混用，而帛书本正是作“根”，传本《归藏》作“狠”，怀疑也是“拫”或“根”之假借或形讹。 据颜师古的说法，把牵引称为“拫”是吴、楚的方言，朱熹则云关中俗语也有这个说法，说明称牵引、拉扯为“拫”本是古人的日常用语。但是先秦文字中当无“拫”字，应是写作“艮”，或写作“根”、“狠”之类，都是借音字，只用其音而非用其义，汉代时才加手旁作“拫”作为牵引义的专字，也就是说“拫”为用为牵拉、拉扯义的“艮”的后起专字。 郭沫若先生曾经认为《周易》是战国初期的楚人馯臂子弘所作，[30]他这个看法未必确实，但是就目前《周易》的出土地点看，一个是晋代的汲冢，是战国时代魏国的地方，但是与楚国比邻；一个是长沙马王堆，一个是阜阳，还有一个是不知道来历的上博简，长沙、阜阳都是楚地，上博简也是楚简；清华简中的《筮法》也和《周易》紧密相关，出土地点亦不明，但是其文字风格以楚系文字为主，[31]此后公布的清华简也基本如此，这批简书中还有一篇专门记载楚人历史的《楚居》，自然其来自于楚地的可能性也极大。总之《周易》的出土地都和楚地有极密切的关系，说明《周易》是广泛流传在南方地区的筮书，这个也为《周易》是楚人所作提供了旁证。那么其中的卦爻辞使用了吴、楚方言就一点也不值得奇怪了。另如《归妹·六三》言“归妹以须，反归以娣”，其中的“须”与“娣”对举，高亨先生云： “须疑借为媭，姊也。《说文》：‘媭，女字也。《楚辞》曰：‘女媭之婵媛。’贾侍中说：楚人謂姊爲媭。从女，须声。’是媭有姊义。”[32] “嬃”是姐姐，“娣”是妹妹，故爻辞中为对文，明白也是使用了楚地的方言。 要之，《周易·艮卦》之“艮”的含义应同于“拫”，是牵引、牵拉义，“拫”是它的后起专字，当为楚地方言。 五、艮卦爻辞简释 下面就放在卦爻辞中来看看其含义。此主要是为了说明“艮”在卦爻辞中的含义，故除个别有争议的文字略为申说之外，其它释义尽量从简，。 （一）卦辞： 上本：艮丌伓，不 丌身；行丌廷，不见…… 帛本：根亓北，不濩亓身；行亓廷，不见亓人。无咎。 今本：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。 【简释】艮，牵拉义。此处“伓”当读晡枚切（《集韵》），古音帮纽之部；“北”、“背”古今字，音同。“伓”、“北（背）”同帮纽双声、之职对转音近可通。“ ”即“获”之异构，“濩”音同而通。获，得也，此为抓住、控制义。意思是牵拉其后背，没有抓住其整个身体。 （二）初六 上本：囗囗：囗丌止，亡咎，利羕贞。 帛本：初六，根亓止，无咎，利永贞。 今本：初六：艮其趾，无咎，利永贞。 【简释】“止”、“趾”古今字，“艮其趾”即牵拉其脚趾。上本“羕”帛本、今本并作“永”，古字通，明·杨慎《丹铅摘录》卷六云：“古字‘羕’与‘永’同。《韩诗》‘江之永矣’作‘江之羕矣’，《博古图》‘永宝用享’作‘羕宝用享’。”[33] （三）六二 上本：六二：艮丌足，不陞丌隓，丌心不悸。 帛本：六二：根亓肥，不登亓随，亓心不快。 今本：六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 【简释】“足”、“肥”、“腓”均指人之小腿；“陞”、“登”、“拯”陆德明《释文》言“读为拯救之拯”，可见它应该是拯救义。濮茅左先生云：“‘隓’，读为墮”，[34]准确地说应该读为“陊”，《说文》：“陊，落也。”《集韵·上声六·三十四果》： “陊、隓、𡐦：《说文》：‘落也。’或作隓、𡐦，亦书作墮。”[35] 是“陊”、“隓”、“𡐦”、“墮”古字本通用，“隓”本毁坏义，在此义不协，当读为“陊”。《说文》：“陊，落也”，《集韵·上声六·三十四果》：“墮，坠也”，[36]均为坠落意。此是说某人将从高处坠落，有人拉住了他的小腿，却没能把他救起来，仍然掉下去了，故曰“其心不快。” （四）九三 上本：九晶：艮丌 阜本：囗囗：囗囗囗，囗囗囗，厉，薰囗。 帛本：九囗：囗囗囗，戾亓𦘺，厉，薰心。 今本：九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 【简释】今本“限”，上本作“ 对于这个字解释纷异，是因为当时出土的文字资料尚不足徵。后来《清华大学藏战国竹简（贰）》公布了《系年》之后，其中第十四章的“齐顷公”的“顷”全写作此形：
原整理者释为“冋”括读为“顷”，[40]可证黄锡全先生之释正确。“冋”读为“薰”，“薰心”即“熏心”，《诗·大雅·云汉》“我心惮暑，忧心如熏”。此爻言牵拉其腰，撕裂了其背肉，危险，心如火烧。另外，上本作“冋”也许是读为“惊”或“恚”，并音近可通，“惊心”、“恚心”在爻辞中义亦能通讲，则当为异文。 （五）六四 上本：六四：艮丌躳。 帛本：六四：根亓 今本：六四：艮其身。无咎。 【简释】帛本“ （六）六五 上本：六五：艮丌 阜本：囗囗：艮亓父，…… 帛本：六五：根亓 今本：六五：艮其辅，言有序，悔亡。 【简释】《集解》引虞翻曰：“辅，面颊骨，上颊车者也。”《广韵》本作“𩒺”、“䩉”，《玉篇》：“𩒺，颊骨也。”“ （七）上九 上本：上九：𦎫艮，吉。 帛本：尚九：敦根，吉。 今本：上九：敦艮，吉。 【简释】“𦎫”字见于金文，《说文》言“读若纯”。今本作“敦”，又见于《临·上六》“敦临，吉，无咎”、《复·六五》“敦复，无悔”，则“敦”当是一个美好含义的词，古训“大”、“厚”、“勉”等，似乎都不大合适，疑均当“纯”之假借字（《周易》卦爻辞中无“纯”字），“纯”有“美”、“善”、“好”等义，《吕氏春秋·士容》：“纯乎其若钟山之玉”，注：“纯，美也。”《史记·汉兴以来诸侯年表》：“其德不纯”，《索隐》：“纯，善也。”《方言》十三：“纯，好也。”“纯艮”意为善意的牵引，故占曰“吉”。 [1] 马承源主编：《上海博馆藏战国楚竹书（叁）》，上海古籍出版社2003年，200-203页。 [2] 韩自强：《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海古籍出版社2004年，69页。 [3] 裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成（叁）》，中华书局2014年，16页。 [4] 《周易正义》，清·阮元校勘：《十三经注疏》，中华书局1980年，62-63页。 [5] 《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，201页。 [6] 丁四新：《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》，上海古籍出版社2011年，149页。 [7] 说详黄晖：《论衡校释》，中华书局1990年，1124页引刘盼遂说。 [8] 郭沫若：〈周易〉之制作时代》，《郭沫若全集》历史编1，人民出版社1982年，395-396页。 [9] 《长沙马王堆汉墓简帛集成（叁）》，97页。 [10] 《〈尔雅〉〈广雅〉〈方言〉〈释名〉清疏四种合刊》（下简称《合刊》），上海古籍出版社1989年，1009页。 [11] 清·段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1988年，385页。 [12] 李镜池：《周易通义》，中华书局1981年，103页。 [13] 高亨：《周易古经今注（重订本）》，中华书局1984年，311页。 [14] 清·黄宗炎：《周易象辞》，《景印文渊阁四库全书》第40册，台湾商务印书馆1986年，537页。 [15] 唐兰：《释艮》，《殷墟文字记》，中华书局1981年，102页。 [16] 裘锡圭：《甲骨文中的见与视》，《裘锡圭学术文集》第一卷《甲骨文卷》，复旦大学出版社2012年，444-448页。 [17] 容庚：《金文编》，中华书局1985年，939页。 [18] 马叙伦：《说文解字六书疏证》四，上海书店1985年，卷之十五第81页引。 [19] 周法高主编：《金文诂林》第14卷，香港中文大学1975年，7804页引。 [20] 宋·丁度：《集韵》，上海古籍出版社1985年，374-375页。 [21] 明·赵撝谦《六书本义》，《景印文渊阁四库全书》第228册，台湾商务印书馆1986年，324页。 [22] 白於蓝：《战国秦汉简帛古书通假字彙纂》，福建人民出版社2012年，881页“艮与眼”条。 [23] 睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年，156页。 [24]（《睡虎地秦墓竹简》，190页。 [25] 《集韵》，142页。 [26] 《合刊》，379页。 [27] 宋·黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1988年，3204页。 [28] 元·黄公绍、熊忠：《古今韵会举要》，中华书局2000年，111页。 [29] 《前四史》第二册《前汉书》，天津古籍书店1991年影印世界书局铅字本，975-976页。《汉书》（标点本），中华书局1962年，2384页。《史记·魏其武安侯列传》作“批根”，《集解》、《索隐》中亦均作“根”，《前四史》本（第一册490页）、中华书局标点本（2847页）均同。 [30] 《〈周易〉之制作时代》，392页。 [31] 李均明先生指出“清华简首集所见文字皆属战国楚系文字”、“清华简首集所录是战国时期楚人抄写的典籍文本”。见李均明：《清华简首集简册文本解析》，《〈清华大学藏战国竹简（壹）〉国际学术研讨会会议论文集》，北京：2011年6月，198页、204页。 [32] 《周易古经今注》，318页。 [33] 明·杨慎：《丹铅摘录》，《景印文渊阁四库全书》第855册，269页。 [34] 《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，201页。 [35] 《集韵》，407页。 [36] 《集韵》，407页。 [37] 《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，202页。 [38] 徐在国：《上博竹书[三]〈周易〉释文补正》，简帛研究网2004/4/26. |
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