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谢邀。巍巍终南山，东至陕西蓝田东，西至陕西周至和眉县交界处，古称太乙山，属秦岭一脉，离大都市西安大约不到40公里。这里群山起伏连绵不绝，山中环境幽雅，道教鼻祖老子曾在这里的楼观台讲经授道，是有名的道教圣地。 古时，终南山隐士就很多。尤其隋唐以来历代众多名士隐居终南山，过起了超世脱俗的隐居生活。据说从传说中的巢父、许由到如今有迹可考着就有数千人。除了佛道两教外有名气的有西周开国功臣姜子牙，秦末汉初的“商山四皓”（东园公、夏黄公、绮里季、角里）四先生，西汉名臣张良（晚年），隋唐的名医孙思邈，宋代全真教创始人王重阳，清朝关中名士李雪木，民国名士高鹤年等。 从古至今，终南山都是隐者的理想栖身场所。一直到现在，隐者也是络绎不绝。从性别来说，有男有女。从隐居者的职业来说，也是各行各业，有企业老板，有个体户，有自由职业者，有大学生，有退休干部，有作家记者，有农民，有画家等。从隐居者的地域来说，天南地北人都有，除了中国人，还有少数日本、美国、法国、韩国等国家老外。据不完全统计，现在终南山隐居者多达五六百人。 1989年，美国汉学家比尔波特旅行终南山，写了一本《空谷幽兰》的书，让终南山隐者受到空前关注。那么，为什么会有这么多人抛弃家庭，甚至放弃优越的生活钻进深山，过起了近乎原始的简陋生活呢？ 笔者（头条号：走着聊着）以世俗的眼光来看，除了宗教人士不外乎就是有些文化人来这里体验生活，寻找灵感；有些人为了追求真实宁静，心理或精神的一种需；有些人喜欢大自然，想过简单的生活；还有些人有对世俗的厌倦，有逃避现实的考虑。 总之，在中国人几千年的文化基因中，从身居高层的士大夫到贩夫走卒的黎民百姓，一直就有部分隐居生活的传统。不管出于什么原因，这都是一个文化范围内绕不开的话题，也是一种文化现象的真实存在。  ◎终南山现代隐士居住的房子 图中的房屋原本是西翠花村民居住的地方，村民搬到山下以后，空下来的房屋便出租给到此隐居之人。隐士到此之后，精心修饰装扮，门前花草相映成趣，颇有宁静闲适之感。 1 终南山西起宝鸡市眉县、东至西安市蓝田县，属于秦岭山脉的一部分，位于西安南边，距离主城区不到二十公里。终南山有“仙都”“天下第一福地”之称，从古到今就有人在此隐居修行，道教中的全真教就发源于此。唐代的时候，终南山里住满了隐士，其中一个重要的原因是终南山离当时的首都长安非常之近，隐士们借隐居博取名声，方便朝廷征召自己，这便是人们常说的“终南捷径”。 今天，终南山里依旧住满了隐士，具体数字无法统计，但据说有数千之众，隐士比较集中的几个地方有狮子茅棚、西翠花等地。2015年10月的一天，笔者一行特意到了位于西安市长安区引镇大峪乡的西翠花村，探访现代隐士及他们的生活状况。 2 金秋季节，秦岭山色正好，有些叶子红了，如生命之火燃烧，有些叶子黄了，接近于黄金的纯度。美景在前，我们且走且停，满心舒畅！ 也有感慨！因为自打进入大峪口之后，便发现一路上农家乐众多，其中最大的一家门前有一大鱼池，里面养着红鳟等鱼类，廊桥上挂满红灯笼。据看守院子的人说，国庆十一长假之后，没有人来了，他们也不营业了，不过四月份到十月中旬，尤其是节假日里，这里生意火爆，忙都忙不过来。我们亦笑言：在此隐居，倒也生活方便。 开车经过一个名叫“狮子茅棚停车处”的小村庄，村里大部分人已被安置到山下镇子里去了，这里只剩下四五户人家，几乎都是老人，或坐门口吃饭喂猫，或在屋前翻拣毛栗子。还有一户人家，开了一间农家乐兼小旅社，这个季节客人已少，但他们依然在门口卖野猕猴桃和柿子。 此处有两条路，一条通往狮子茅棚，一条通往西翠花。我们往西翠花方向前行，在一条山路口，一块牌子上标着箭头，写着“西翠花”几个字，旁边平坦处停着几辆车，有两名衣着时尚、颇具小资风情的女子正从山上下来，开车离去。山路看起来比较窄而且坑洼，不便行车，遂步行上山。后来我们发现，这条路越野车实际上是能开上来的，路上不时开过来的三轮蹦蹦车，司机轻车熟路，操控自如，速度飞快。又见一僧人，布包斜挎，骑摩托下山而去。 上山不久，路遇一对年轻男女，穿着防风衣，背着大背包，笔者问：“你们是来登山的？”答曰：“不是。我们就住在这里，现在下山去补充一些生活用品。”如此看来，他们便是我们要寻找的现代隐士了。再往山上走，风景越来越美，一块山坡上，开满了山地芦苇，芦花在风中摇摆，像浪花涌动，我们架起相机，寻找各种角度拍摄。 此处已可看见一些农家屋子，一户门前种满鲜花，有人在里面看电视，门上贴着与修行悟道相关的一幅对联，横批是“定心修佛”几个字；另一户在屋前围起了一道柴门，颇具田园古意，门上贴的对联的意思和第一户的差不多。看来住在这里的，已经不是原来的村民，大概就是现代隐士吧，但我们没有去打扰他们。后来我们了解到，这里的村民已被安置搬迁走了，空下的房子就租给了在此隐居修行的人。果然，我们看到有一座房子的门上，除了贴有很具禅意的对联外，另有“出租”两个大字。 由于贪恋眼前美景，加之天色已晚，山里气温下降，我们没有再往山上走，而是下山了。因此，没有见到有名的终南草堂。终南草堂是一名名叫张剑锋的文化学者所建，张剑锋多年来一直研究终南山的隐士文化，多次到终南山寻访隐士，出版了散文集《寻访终南隐士》，后干脆创建终南草堂，是全国各地来终南山隐居者的一个落脚点。 ◎终南山里的现代隐士 笔者在拜访终南山时路遇一对衣着时尚的男女，交谈中得知他们每年都会来此地居住一段时间，现在正准备下山采办生活用品。他们大概就是我们理解的现代隐士的一种，有钱有闲，所谓“隐居”，对他们而言，是一种小资情调与浪漫情怀。  ◎终南山大峪口喂猫的农民 相比于那些有钱有闲而每年在终南山里“隐居”生活一段时间的小资人士而言，这个正在喂猫的农民，她一直生活在此，山中的生活对于她来说，是一种日常，甚至于在她内心里，反而渴望的是到城里去过日子。 3 在本刊本期《局内人—也谈隐士》一文中，笔者谈到了古代隐士隐居的原因，不外乎以下几种：一种是希望通过隐居，达到入仕的目的；一种是在官场混得不如意，暂时隐居，等待时机东山再起；还有一种是厌倦了官场，归隐田园。 现代人想靠隐居来谋个一官半职是不可能了，那么现代隐士隐居的原因是什么呢？很遗憾笔者没有时间一一去做调查走访，只是通过阅读和这次的行走观察，了解到有以下几种： 一是治病。有人身体不好，而终南山里庙宇、道观比较多，药材又丰富，相比城市生活也安静，因此有人因为身体原因就留了下来，或求神拜佛，或自己钻研药材，既给自己治病，又可以卖药材挣到生活费。这类人相对较少。 二是逃避生活压力。有些人因为生存能力比较差，心里比较脆弱，就选择逃避在此生活。这类人相对来说也比较少。 三是做生意。这类人往往打着隐居的幌子，在此办“国学院”之类的学院，表面上说是清心寡欲、弘扬传统文化，实际上是以此为契机挣钱，有些生意还不错。这类人相对比较多。笔者了解到有一位从北京来的诗人，就在这里办了间 “物主义学院”，提倡“建立与地球、自然的亲近感”。 四是生活无忧无虑者，有钱有闲，找个安静的地方，每年来住一段时间。我们上山时遇见的正下山补充生活用品的那对男女当属此类。从着装上和他们有车这两点来看，他们不差钱，从谈吐上看，他们有文化。他们隐居在此，不是出于生活压力，也不是想挣钱，而是寻找一种生活乐趣，放松一下自己心情。听说还有一位广东老板，原在佛山帽峰山隐居修行，后来觉得帽峰山气势不够，就到终南山来了。现代终南隐士，这类人也比较多。从本质上讲，这些人的所谓“隐居”，就是一种小资情趣，相比他们而言，那些一直生活在此的人，比如我们所见到的在门口喂猫的老人，对他们来说，这里的生活就是一种日常，没有任何浪漫的情趣，或许，在他们心中，向往的是过城里人的生活，说不定他们还对城里人来此生活，觉得不可思议呢。 ◎西翠花村正在出租的农家房屋 ◎终南山里的僧人 终南山自古有“仙都”“天下第一福地”之称，从古至今都有人在此修行，山中有许多道观和庙宇，诸多道士和僧人在此隐居修行。我们遇到的这位僧人，斜挎布包，正骑着摩托下山而去。 4 下山时，我们遇见了一位五十多岁的中年农妇，面色红润健康，正提着老豆腐之类的东西上山。与之攀谈，她说她是这里的原住民，山下也有房子，但他们一家子还住在山上，之所以如此，是因为儿子和儿媳妇的工作是在山里采药材，必须得住在山里。她也不愿闲着，找了一份清洁工的工作，打捞游客们扔在河道里的垃圾，一个月能挣一千元左右。 那么，她是隐士吗？ 笔者答曰：“她不是隐士，而是逸民！” 本刊本期的《逸民与隐士之别》一文中，笔者对逸民与隐士做了区别。简单来说，隐士还是政治生活里的人，或进或退，心里头都挂念着政治，而逸民则是在政治之外寻找自己生活的人，朝廷政治好不好，与我无关；隐士有姿态，逸民无姿态；隐士还是属于传统文明的一部分，逸民则是现代公民。陶渊明笔下那些生活在桃花源里“不知有汉、无论魏晋”的人是逸民，我们遇见的农妇同样也是逸民。逸民就是老百姓自己，他们是沉默的大多数，也是平凡的大多数！Ω 隐士文化在中国几千年的历史长河中一直存在，每朝每代都有无数人在或进或退，如范仲淹所言“或庙堂之上，或江湖之远”，中国古代的隐士必为能者，是智者，往往是因为政治与信仰而“隐”。 隐士又是代表了中国最古老的价值观，于是他们寻遁于山野林谷中，去寻找天人合一、永恒固定的规律，专心于个人的修为，养心养身。“隐士”就是隐居不仕之士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人。 东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。南山便是终南山。 终南山就其地理概念而言，有广义和狭义之分。广义的终南山泛指整个秦岭。狭义的终南山是指秦岭的中段——即从东向西，今西安市辖区的蓝田县、长安区、户县和周至县境内的山区。 终南山得名的历史很早。我国现存最早的一部史书《尚书·禹贡》中已有“终南”之名：“荆、岐既旅，终南、物，至于鸟鼠。”中国最早的诗歌总集《诗经·国风·秦风》里有一篇《终南》：“终南何有？”《山海经》中将终南山简称为“南山”。
隐士象征了中国文化的秘密，当凡人需要问询宇宙与人的关系时，于是就想起了隐士，这也是为何古籍中常出现贤君去寻访隐者。个人以为，可谓“盛世隐，乱世显”，世风浑浊，隐士出现为了使得国治归于自然的本源，比如张良与诸葛亮…… 历史上，终南山自古以来就有隐逸的传统，从西周的开国元勋姜子牙一直到清末民初的印光、虚云等高僧大德，终南山的隐士文化一度曾非常发达。特别是隋唐时期，大批文人士大夫流连山水，隐迹终南，如王维隐居的辋川。但是到了近代以后就逐渐衰落了。
但今天终南山所谓的“隐士”，是不是真正的隐士，或是不是等同于历史上的隐士呢？这个问题还有待商榷。隐士他必须是“士”。“士”的概念人们理解不同，但大体限于知识人范围当是共识。这就是说，隐士首先必须是饱学之士，用今天的话来说，“隐士”应该是知识分子。 所以，今天终南山不排除有隐士，但大多应该是隐者吧！
如果问题换成终南山为何多隐者？那么，这个问题可以这样回答：终南山是中国南北地理的分界线，从自然地理的角度看，隐逸文化又称为山水文化，这是终南山隐者聚集的客观原因；另外，终南山自古以来就有隐逸的传统，这是终南隐文化得以延续至今的一个重要原因。 感谢邀请，试着回答一下。 终南山，很多关中人也叫南山，是道教的发源地，从老子骑青牛过此地，到现在，一直是道教的第一福地。玄奘当年把秦岭称之为万山之祖，可见秦岭在佛教地位也很尊崇。不管是道观还是寺庙，终南山里的数量都很可观。正是有了这两大思想体系的支撑，使终南山不在是普通的山脉，他可以寄托心灵、修身养性；也可以淡泊名利，宠辱不惊；更可以思考人生，寻求真谛。所以，从历史上到现在，终南山的隐士一直就不少。 士有学士，勇士，方士，谋士，也有隐士，士一般是脱离了直接体力劳动的读书人。隐士一般情况下，要么是隐居起来搞研究，像孙思邈隐居终南山一样，研究出《千金要方》，成为药王。要么是还没有仕途的知识分子，像姜子牙一般，隐居起来钓鱼，等待一个施展政治抱负的时机。要么就像竹林七贤，各怀心思，无非就是政治抱负、政治理念不同，不愿为当权者卖命，隐居在终南山，因为离政治中心长安比较近，期待着有朝一日再侍奉明君。要么就如同武侠小说中一般，江湖大哥 金 盆洗手，过自己的日子，感悟人生了。但是并不是住在终南山就可以称之为隐士的。 现在很多追求思想自由，追求独立人格的人住在终南山，应该称之为隐居吧。据我了解，西安有的学院退休教授，在终南山有自己的陋室，每年还住个把月，过与世隔绝的生活。感觉这些人的思想感悟应该最接近士的情怀吧。当然现在一些有钱人也过隐居生活，也是内心思想的放飞吧。 个人愚见 长安通衢十二陌，出入九州横八极。 行人来往但西东，莫问兴亡与今昔。 昔人富贵高台倾，今人歌舞曲池平。 终南虚绕帝王宅，壮气空蟠佳丽城。 ——唐·范祖禹 《长安》 公元前的516年，终南山的楼观之中老子开始了道德经的写作，是什么原因让老子选择了钟南山，而在这雄奇的美景中道的真谛在哪里？ 终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山。简称南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“寿文化”、“钟馗文化”、“财神文化”的发祥圣地！终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南山“九州之险”，《史记》载秦岭是“天下之阻”。宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”为何问道终南山？我却笑了! 当人们说姜子牙，孙思邈，陶渊明曾隐于终南山，似乎名人效应吧，大家蜂涌而至，热热闹闹的终南山，还有何隐头，变味的终南山! 君不见二十出头打工不顺者，隐了终南山。三十出头的女博士不为国效力，也钻进了终南山。生活不顺成了隐居终南山的重要理由!不能养活自己，还得问家里要，叫我这山人好自羞愧难当。 真正有道缘有城府又有几人？当今社会不在红尘中修炼，却要避世？若说六十岁以上修道终南山本无可厚非，可年轻人又能修出什么？与时偕行，才是真理! 你若抚琴吟唱，我这就给你提供场所，让众人品唱! 你若吟诗作画，我这里有画展伺侯，附上你的诗，看有多牛？ 你若讲道论仙，我这就感应太上，看谁能济世渡人普救众生？ 1终南山自古就是仙山，在先秦以前终南山又名昆仑山，老子在终南山传播道教，财神故里赵公明，唐代的钟馗，宋代的王重阳等都是终南山人士，所以终南山又被封为天下第一福地。寿比南山的南山指的也是终南山。 2在终南山隐居有传统，从采菊东篱下，悠然见南山，到终南捷径，人文墨客在终南山隐居，既可以出世，又可以入世。 3当地百姓对隐士提供方便，因为知道大部分隐士不容易，在有能力的情况下给隐士免费提供柴米油盐，而有些隐士也有一技之长，给当地村民看个头疼脑热的小毛病，这形成了良性循环。 终南隐士多有以下几个原因:1.历史上，西安为十三朝古都，人口众多，尤其是贤人能士是最集中的，所以不顺心如意的，看破者，都会选择在家门口隐居，终南山在京畿南，造就了隐逸的位置条件，所以，对后世也就产生了很大影响，现在的很多隐士，也就是对这点的一个“慕名”2.终南山位于秦岭北麓，一年气温适宜，植被茂密种类繁多，适合人居住，隐士在这个地方生存比较容易，隐居是追求灵魂的升华，但灵魂得到升华的基础其实就是“吃喝拉撒”这些基础，试想一下你在青藏高原隐居会是种什么感受？所以这是其二。其三:终南山是中国南北分界线，属于小板块抬升导致，山势非常雄伟，开车走过祖国南北的，你会有个深刻感受——其它地方的山很少有象秦岭这么巍峨雄伟的，山奇骏，景就会奇美，越能勾起隐逸者的共鸣，所以在一个景色美丽到震撼，又有先贤自古隐居，自然环境又不太恶劣的家门口隐居，这是其它山脉所不能比的。所以，终南自古多隐士，现在也一样！ 1、关中，气候适宜，物产丰富，民风淳朴。隐居终南山，采购生活资料，问题不大。 2、西安为13朝古都，隐居终南山，方便被皇帝再启用。林则徐说过：好的状态是，在朝时，随时，能想着归隐，在家时，随时准备着，被启用。 3、佛教，道教，文化繁荣。隐士可以和这些，方外之人，互相交流，文化碰撞，获得新的思想。 本人曾经有句座右铭：宁为平民庶，不为南山士。大致意思喜欢自己莫装逼，做一个真诚的人。 终南山环境好这个就不讲了，以前在提及终南山隐士多是些虚伪之辈，妄图借助修道这种方式来引起当朝者的关注，根本原因是想出仕博名利！修道只是一种手段。也就是说那是一帮假隐士，打着隐士知名做追求名利之事。 所以才给自己做了，宁可当平民老百姓，也不干那种虚伪之事的座右铭。 最近一年也一直在拍摄世外桃源的内容，从老家，到他家，但边境。看了很多人，走了很多地方，但又回到了原点。其实人作为一切社会关系的总和，他是不能脱离社会而单独存在的。 有人说：小隐隐于野，大隐隐于市。虽然不能说完全正确，但是里面折射出一个道理，那就是真正的隐在于心，心里有桃园，哪里都有桃源。 至于题主所问，为什么终南山那么多隐士，我觉得可能随大流居多。并没有摆脱世俗的影像，没有达到真正的隐。 点击关注我，翻看主页，可以看我关于桃源的系列图集。 下图是我骑车去缅甸拍摄那里人生活的照片。
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