 地球绕太阳转？还是太阳绕着地球转？ 阿奎纳的经院哲学重新让亚里士多德的世界观成为欧洲教派的核心思想，但阿奎纳没想到的是把亚里士多德捧上神坛的同时也埋下了祸根。 一种是理性思考，还有一种是亚里士多德世界观对世界的束缚。在亚里士多德的世界观里宇宙是秩序井然在运行的，地球处于宇宙的中心，地球是不动的，宇宙的五大元素是完美运行的，宇宙的初始在无限久的时间之前，前因总有前因，前因会变成后果，后果成为前因的无限循环。宇宙是无始无终的，稳定是最美的。但这和《圣经》记载的上帝创世论是有矛盾的，不过阿奎纳还是很好地解决了这个矛盾，认为上帝在5000年前创造了一个有着一百多亿年历史的宇宙，关键点就是上帝是无所不能的。 然而这个想法又使基督教内产生了一个的派别，就是经院哲学讲究思维的理性化导致了唯名论派别的出现。 01 唯名论VS唯实论 唯名论和唯实论是相对应存在的，而区别其实是对于“共相存在与否”的回答。 共相：逻辑上的“种”、“属”，普遍概念（比如说张三、李四都是个体，他们都是人，“人”就是共相。） 唯实论:概念都是真实存在的，它是人脑对现实的抽象，是世界的本质。例如：张三李四是人的一个影像，是先有人，才有个别的张三李四的。 唯名论：个体先于共相，个体是真实存在的，共相只是对个体的总结。例如：人是张三李四的共有可感特性总结出来的，张三李四是先于人的。 唯名论的历史意义 “唯名论”试图把理性主义的面纱从神面前揭下，以建立一种真正的基督教，但在这个过程中，它揭示了一个喜怒无常的神，其能力令人恐惧，不可认识，不可预知，不受自然和理性的约束，对善恶漠不关心。唯名论让欧洲思想进入了一个巨大的困境，而以文艺复兴、宗教改革和科学革命为代表的现代运动正是为了解决这一思想困难而提出的整体方案。 02 唯名论VS亚里士多德的世界观 唯名论是一个思维传统，特点是宇宙的这些东西无论对其进行怎样的描述，都是名称上的东西。但在传统的亚里士多德的世界观里，上帝是一个理性的上帝，有条不紊，秩序井然，他把一切都规范得非常好，行星如何运行，地球如何运转，人类社会如何发展，都规范得非常好。亚里士多德世界观的限制是非常多的，比如天上的星星只能匀速圆周运动，不能直线运动。因为亚里士多德认为天上的星星都是嵌在天球上的，如果直线运动就会飞出天球，那是不可能的。但唯名论却认为这都是表象，不是上帝的实旨，因为上帝是全能的，上帝是自由的。 唯名论者是不做具体科学研究的，但从神学角度上来说他们为现代科学革命完全铺好了路。因为把理性的面纱揭开了来，唯名论说出了真正的神，是反复无常的，是无法用理性来衡量的。和亚里士多德那个秩序井然的世界是完全不相同的，亚里士多德描述的理性是不足限制上帝的，原来总结的一切规律是不足以为后来做基础的。这个理论一出就在欧洲的科学界、学术界大受欢迎，在欧洲的主要城市广为传播。 而一系列重大问题的出现，让人们更加相信上帝是喜怒无常的，例如黑死病、英法百年战争和东罗马帝国覆灭。一场黑死病让欧洲死了将近三分之一的人，人们无力抗争。英法的百年战争，更是让生灵涂炭。如此巨大的冲击，让人恐慌，这些灾难无法预知，前所未有，一下子坐实了唯名论那个喜怒无常的上帝形象。那一刻，在人们欲求上帝保佑而不得时，他们的世界观是受到严重打击的，原来上帝并不是万能的，而是无常的。这是信仰地湮灭，这是世界观地大坍塌。 16世纪，由于教育方式的不同，对《圣经》的不同的解答，印刷术传入欧洲，使得《圣经》的传播更为广阔。这些导致了教会的分裂，出现新教派。一个更大的问题是地理大发现，想要去中国的哥伦布发现了美洲，发现了新世界。那为什么《圣经》对新世界一字不提。古人认为，《圣经》是把一切重要的事情写好的，那出现另一个新世界这么重要的事情既然没有记载，这是不可思议的。这些都狠狠冲击了人们本来的亚里士多德的世界观，这无异于引起了他们思想的地震，带给他们的冲击是非常巨大的。 03 地心说到日心说 从14世纪开始，一系列大事件地发生，极大震撼了欧洲人的世界观，但最大的震撼是对天文学的改观。对天文学的改观，直接导致了整个古代世界观的崩塌。古代，无论是东方还是西方，无论是希腊罗马，还是中国玛雅等，都对星星特别感兴趣。观星从远古就有，星星的移动轨迹无异于神的指示。星星的移动告诉我们的祖先季节地变化，动物地迁徙，植物地生长，雨旱季地来临，何时扎营何时搬迁......古人的一切都是离不开天文的，无论是采集狩猎还是农业时代，太阳、月亮、星星会给你指示该去哪里，何时播种最好，你应该如何安排你的生活。 中国第一本记载历史的书叫做《尚书》，《尚书》的第一篇叫帝典，说的就是尧帝让羲和去掌握天地运行的规律，然后发明了农历，有了农时，指导人民安居乐业地生活。天文对于古人而言是生死攸关的大事。天上的变化就是给人类的指示，是上天传达的信息。既然上天的星辰给人以指示，那上天和人间肯定是高度相关的，这是自然而然，顺理成章的思维。所以我们古代中国认为上天是人类社会的一部分，皇帝是天子。在所有的文明中，无一例外都很关注研究上天的信息，日月星辰，想要破解上天给予的信息，都在天文里。古希腊承接古巴比伦，把天上的星系打造得非常清晰和完美，所谓的黄道十二星很多就是基于古希腊的天文。 天文学在不断发展，古希腊天文到托勒密时期到达大成，就是设计已经非常精妙。恒星、太阳、月亮如何运行，包括行星如何运行都做了非常精密的解释而且可以精密预测行星的轨迹。但托勒密的体系还不够圆满，原因在于对行星的解释太过复杂，每年行星基本上往东移，但有几天往西移，那行星是如何匀速圆周运动的，这对古人来说是一个难题。虽然最后托勒密用一套复杂的理论解释了这个难题，但依然不够圆满，有些东西还是无法解释，例如：行星在逆行时最亮，而且为什么金星和水星只出现在太阳周围。这些细微的东西没有解决，就说明没有圆满。那没有圆满，就会有后辈进行更深的研究。 哥白尼的日心说 一直到16世纪初期，一个伟大的天文学家也是一个传教士对托勒密的一套理论做出了全新的解释：我们不用假设地球在宇宙中心，假设太阳在宇宙中心。这是一幅全新的宇宙图，也更好地解释了为什么火星、木星、土星总在逆行时会变亮，金星、水星总在太阳附近。这个解释比托勒密更强，而预测性完全等价。但是日心说有一个不可解的问题，既然地球是运动的，那为什么我们感觉不到动，这是一个悖论。但是唯名论提出了一个无所不能的解释，那就是上帝是无所不能的，上帝可以让地球动而我们感觉不动，唯名论是有本事自圆其说。 那我们就很好奇，这么离经叛道，完全颠覆的思想，地球是绕着太阳转的，那教会是什么反应呢？答案是：不反应。 相信很多人看到这个结论一定会跳起来，怎么可能，教会怎么会不反对呢？因为和我们历史课本说的完全不一样，但事实就是教会不反应的，由着日心说去。 在上一节课的经院哲学中我们就说过，教会并不反对科学，从婢女论中即可看出。而且哥白尼本身就是一个神父，是教会的一员，教会是不压制科学的。而青年科学家布鲁诺被烧死也不是因为反对科学而被烧死的。布鲁诺的罪名不是因为科学，而是因为神学跟教会对着干被烧死的。布鲁诺被烧死时，哥白尼的学说并没有被禁，他的书还在印刷。哥白尼当时还在大学里教书，怎么能说布鲁诺是因为宣扬哥白尼的学说被烧死的呢？教会是允许做各种逻辑思维上的推理的，而且教会允许在思维上打破亚里士多德的种种教条。但是研究有自由，宣传有纪律，在规矩内行事则平安无事。哥白尼、伽利略如何做研究，如何在大学里教授，完全自由，没有限制。可以宣传理论，但是只能从工具角度去宣传，不能说众人皆错我独对，不能站在自己的角度去攻击别人。 继承了希腊式逻辑推理的教会，骨子里是比较宽容的。教会还有一个很棒的从罗马时代留下的传统，那就是“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。”教会在欧洲一千多年的时间里处于绝对的权威，但是始终没有当世俗的领袖。有能力把握一切权力，但没有把握。所以在教会的自由统治下，各地的领主有很多的自由权利，各种思想各种异端都能找到自己的庇护者，找到生长的沃土。但是在古代中国就不行，中国的封建制度太成熟太完善，为了维护统治者的地位，只允许有一种正统思想，不能出现异端，这应该也是现代科学之花没有在中国绽放的主要原因。 04 新地心说 就这样，哥白尼的日心说被保留下来并得以真正地生根发芽。但在他之后又出现了一个大天文学家，他就是第谷。第谷在研究哥白尼的理论后，认为还是地心说，但是这个地心说需要修改，于是出现新地心说。新地心说：地球在宇宙中心，月亮、太阳绕地球转，其他几大行星绕着太阳转。展开想象，有没有发现真的就像第谷说的那样呢？新地心说不一定对，但也没有更错。可观测，但并没有被证伪，甚至于在可见的将来也不可能被观测证伪。为什么不可能错呢？因为我们现在并没有一个明确的照片或并没有一段明确的录像拍下来地球在绕着太阳转，到现在依然没有。 我们所发出的所有天文望远镜都是和地球在同一平面的，不能从地球上发射出去一个点，然后在这个宇宙的上空看到底下一个太阳、水星、金星、月球、地球这样运转，我们现在完全没有这个技术。即使有这个技术，我们一样拍不到地球绕着太阳转。就像两个都在同一平面上旋转的两颗球，你能说球1是绕着球2转，或者球2绕着球1转吗，不能。假设有一台照相机可以在任何位置拍摄太阳系，那么在地球的正顶方拍一张照片，能拍到什么？太阳、水星、金星、月亮、地球五个星球，但能从照片上看到运转关系吗，完全不行。假设数码相机有强大力量能定在那里，长时间曝光，拍好几年，就像拍星轨一样，能看到地球绕着太阳转吗？依然不行。哪怕完完全全拍下整个星球，还是无法证明太阳不是绕着地球转。因为你可以看到地球在中心，月亮围绕地球转，太阳也是绕着地球转，其他行星绕太阳转，和第谷的预言一模一样。我们不能证伪第谷的地心说，在可见的未来也不可能将其证伪。我们没有任何观测能打破这个理论。就像坐在同方向同速度行驶的火车上，如果只看对面火车，没有其他参照物，你是不会知道火车在动的，地球和太阳不能观测也是类似的道理，除非出现上帝的手，把太阳或者地球摁住，不能动弹。 05 鱼缸里的金鱼 这里我们要说一个非常重要的哲学观念——观测。观测，顾名思义，对自然现象进行观察或测定。但世界的奇怪或者说奥妙之处就在于，很多世界的现实根据你的观测也许有不同的样子。你观测到的世界未必就是他看到的世界，即使看的是一样的世界。就像鱼缸里的金鱼，扭曲的鱼缸，扭曲的水，看到的就是扭曲的宇宙。假设金鱼是很有智慧的，可以根据扭曲的水，扭曲的玻璃做出一套金鱼世界的宇宙天文图，而且可以完整预言月食、日食还有星球的运行轨迹，你能说金鱼错了吗？不能，因为这符合现实，符合观测，而且能够预测，那就证明没有错。也许你会说，我们又不是金鱼，没有在水里，又没有隔着玻璃，我们是可以直接看到我们身处的世界，我们是直接看到我们的世界的。但答案却是，我们无非也是鱼缸里的金鱼，我们看到的世界也是扭曲的，只能根据观测来评判。那为什么只能这样呢，请看下节分析。 06 总结 唯名论把那个严肃的理性的上帝的面纱揭开，露出那个喜怒无常的真面目的上帝。这无疑极大地冲击了欧洲固有的亚里士多德的世界观，引发了思想界的大地震。而更大的地震来自对天文学的改观，那是对人类赖以生存的基础的撼动，那是世界观的真正崩碎。哥白尼的学说认为地球不再是宇宙的中心，太阳才是。而第谷在先人的基础上又推陈出新，提出了新地心说。现代科学正是在这一步步地碰撞中得以孕育孵化，那是真正的科学沃土。而我们必须要认识到，教会是不反对科学的。认清事实真相，得到正确的概念，正是我们学习的一大益处，也是保持理性的前提。 |
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