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2017年10月11日上午，应北京语言大学人文学院邀请，纯道先生在北京语言大学『斯文讲坛』作『雅道的精神——文人的优雅生活方式』的公开讲座，现将讲座主要内容分三期连载，以飨读者。 点击展读 雅道的精神（下） 五、挂画的精神 挂画在古代中国已经十分普遍，在宋明时期，文人受到尊重，挂画自然十分流行，甚至可能比现在的人家还有普遍。在清代中期，当时居室中如果不挂画，就说明不是书香门第。古代书房一般是要挂画的，往往挂的是山水画，房间小一些的则挂一个“镜心”。因为有这样的需求，因此山水画在中国就有很大的市场需求，其所表现的“坐卧高堂，究尽泉壑”的意境，正是中国文人向往自然，回归自然的一种心理诉求。古人通过挂画、赏画，在居室之中即可参透泉壑、山林之美。在文人看来，焚香是嗅觉之美，品茶是味觉之美，插花是触觉之美，挂画是视觉之美，四美合一，展现无限风雅韵味。 在安徽，还保留了许多古代民众居室的特征，徽州挂画特点是“东瓶西镜”，即一个中堂，下设一个条案，一边摆放瓶，意为保平安，一边摆放西洋镜。普通百姓家，瓶中插花，中堂往往是一张山水画，画幅很大。挂画大小一般根据宣纸大小，有四尺、六尺、八尺，甚至丈二。加上装裱，一幅画一般在一丈左右。条案上有花瓶用于插花，也时有香炉，用于焚香，可见于一方天地间，雅道三项就尽收眼帘。在我们的记忆中，旧时的大家庭中，奶奶总是第一次起床的主人，她会先去挂有书画的中堂条案上点一炷香，如果有菩萨像或祖宗牌位，则会叩上三个头，有时还会沏茶供茶或者插花敬祖。其实，这样的景象离我们现在还不算太遥远，不过四五十年而已，怎么这样的传统到了我们这一代人会变得如此陌生了呢？ 六、雅道的精神 在分别说了茶道精神、花道精神、香道精神与挂画精神之后，我们要总合起来说一说雅道的精神。宋代吴自牧著《梦梁录》中有四句话说得很好： 焚香点茶、挂画插花， 四般闲事，不适戾家。 “焚香点茶、挂画插花”就是雅道四项， “四般闲事，不适戾家”是说这样的雅道不合适外行人家，“戾家”也可以指品德低劣、罪行累累的人家。雅道养性，也养德，所以我们要在茶道四谛中放一个第四谛 “养”。一炷香、一杯茶，静室虚窗，伴着花香画影，听一曲古琴，这是文人最向往的闲适境界。 1、闲适 爱上雅道，就是爱上清闲安逸、悠游自在的生活方式，如东晋陶渊明《饮酒·其五》中所描述的田园诗意生活状态：“采菊东篱下，悠然见南山。”并由此流露出淡泊闲适之情，白居易在他的《与元九书》：“至於‘讽谕’者，意激而言质；‘闲适’者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。” 陶渊明和白居易正是沈括的“三悦九客”中，最重要的两悦，还有一悦则是李约。 当代学者周国平说：“闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西模，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。” 如今，散漫者多而闲适者少，世间就更显得愈加聒噪了，而雅道就是要让大家回到宁静的世界中去，让时间过得慢一点，让自己的心变得闲适起来。 2、独行 雅道在多数情况下，是文人或者有文人情结的人的个性化行为。陆羽说，为饮最宜精行俭德之人，可以理解为是指人格具有特立独行者，理念具有宁静致远者。日本井伊直弼在茶道中特别提出了 “独坐观念”，提出茶主人要在客人走后要善于“熟思”与“静思”，检讨有没有做得不好、不够完美之处。 独行而不远复。儒学集大成者，宋代理学家朱熹在武夷山紫阳精舍悬挂有“不远复”的牌匾。虽然独行，但却是慎思，走不远处就要回头审视一下自己的行为，是否正确、是否合理，是否值得。通常，雅道都需要在独处时完成，完成之后也只能孤芳独赏。因此，雅道爱好者要有独处、独行、独审的意识和能力，通过对物的完善，最终实现对自我的完善。 3、清净 在宁静中感受世界的活力，在淡定人生、豪华落尽之后，体昧世界的温情。雅道的环境要求有清净的体验，通过对雅道的实践，更能反射自身、观照自性、觉悟自我。在清净中去恢复生活的单纯，在单纯中感觉繁复；以恢复世界的原有寂静，在寂静中聆听世界的声音。 中国的禅宗就追求一种现世的清净与和谐，通过“自心顿现真如本性”而契证宇宙万物的最高精神实体，从而进入一种佛的境界，也就是与大自然整体合一的审美境界，在清净中享受雅道的乐趣。在古代，文人皈依佛教的人不少，他们可能是世间的一位出色的诗人，同时又是一位有着强烈出世意识的虔诚居士，而且特别喜好修习禅宗，以至沈括“九客”中就包括了一个“禅客”。 4、俭朴 雅道所倡导的是一种精致却俭朴的生活品质，而非奢华又富贵的生活方式。真正的文人偏爱的是破除繁杂之物，以直指人心的方式，在刹那间捕获注意力，并停留在作品之前，产生深远的联想与玄妙的遐想，而这正是禅宗所追求的境界。雅道与禅宗在诸多方面存在着高度的契合，因此，才会有古代文人普遍修习禅宗的现象。 俭朴的生活理念，也要求人们化繁为简，在生活中尽可能去减少一切不必要的外在东西。一个东西简到不能简时、减到不能减时，自然就会露出本来面目，也就有了更多想象与意境。清代杨州八怪之一郑板桥名言：“间有一二不尽之意，言外之意”，可“以少少许胜多多许”。现代学者林语堂也说：生活所需的一切不贵豪华，贵简洁；不贵富丽，贵高雅；不贵昂贵，贵合适。 5、枯寂 中国禅师喜欢枯木枯花枯山水，这样的审美情趣也深深影响了一代又一代的中国文人。看枯花，枯的“她”曾经来自花蕾，曾经芬芳四溢，引得赞美连连。这是悲，还是喜？其时的盛花，而今又在哪里？原来，枯花，便是其归宿与结局。人们可以从枯木枯花中感悟生命的轮回与更替，荣的任它任，枯的任它枯，于当下领悟生命每一片刻的意义。 在中国的眼中，“寂”比“安静”所包含的内容要广。与“寂”相当的梵语实际上包含了“安静”、“平和”、“安详”的意义。在雅道里，它的意义则接近于“贫乏”、“单纯化”、“孤绝”。“侘”和“寂”可以定义成是一种对贫乏的积极的审美情趣，这在日本的茶道与花道中都有很好的诠释。 6、美感 雅与美，是互为转化的一组概念，不美的事物，无法做到优雅；不雅的行为，难以实现美好。在雅道中，无时无刻都在展现一种美，包括了：器皿之美、布置之美、空间之美、茶汤之美、插花之美、烟绕之美，等等；对应地则产生了味觉之美、视觉之美、嗅觉之美。美美与共，人我合一，天人归一。 雅道受人喜爱，其中的美学因素起到了十分重要的作用。对于美好的事物，人们都会本能地愿意去接近它、接受它。雅道中的花，是自然的美，不造作的美，自发的美，有时它比艺术家再现的美来得更为真实与持久。这一切，都是雅道的精神中无法刻意遮掩与回避的东西，如同雨露中自然生长的嫩芽，如同阳光下自然绽放的花朵，雅道的美好是中国文人必然要靠近的世界。 今天由于时间的关系，只能讲到这里了。根据钱教授的建议，接下去留些时间供同学们提问。
钱婉约教授（北京语言大学人文学院院长）：谢谢沈纯道先生的精彩报告，他给我们带来了一些新思路与新课题。雅道与斯文，是两个非常有意思的概念，非常接近，同学们有什么问题，可以借此向沈先生提问。 提问：刚才沈先生在报告中提到了许多茶道精神和茶德的内容，还对中日韩的茶道四谛作了分析，提出了对中国茶道四谛的自己理解。我想问的是，既然德在茶道中很重要，为什么在茶道四谛中不直接放一个“德”字呢？ 回答：这是一个很好的问题，说明这位学生听得很认真。在现有的茶道四谛中确实没有一个“德”字，但其实还是包涵有德的内容。我在总结老祖宗的茶文化思想后，建议提出的中国茶道四谛是“清俭美养”，这其中的第四谛“养”，就包含了养生、养性、养德三层意思。另外，在“俭”之中，也包含了俭朴、俭貌、俭德三层意思；在“美”之中，则包括了美好、美妙、美德的意思，因此德不是在茶道四谛中没有，而是隐含在各个谛义之中了。 提问：在茶道精神中，您提出了一个“俭”字，希望热爱茶道的人要俭朴，不要追求奢华。但是，我们看到的宫廷茶道中有很奢华的一面，那些玩茶道的人也喜欢收藏非常昂贵的器物，这是不是有些矛盾，对于这样的现象如何来作解释呢? 回答：看得出，这位同学对茶道很熟悉，现实的情况的确如她所说。我在《禅艺茶道》的序言中，就对中国茶道的四种人群作了归纳分析，我们中国茶道没有明显的流派，但可以根据不同人群的爱好倾向，分出宫廷茶道、雅士茶道、百姓茶道和禅门茶道这四种。宫廷茶道是一定会追求排场与奢华的，以显示自己的权威与富贵；雅士茶道好一些，以吟诗论道和文化情怀为重；百姓茶道中则出现了买名茶、藏名壶、傍名人的现象，在物质生活水平提高之后，出现了越来越多奢侈消费的现象，这是与茶道精神背道而驰的现象，不应该提倡。我们所说的禅艺茶道，则更多的是追求心灵的修炼与精神的提升，借以茶道这一修行法门来达到净化心灵的目的，它始终站在中国茶道的最高峰、最前沿，俭朴自然成为禅艺茶道，也是所有茶道中真正要追求的目标之一。因此，不管世界怎么变，我心依旧向明月。（全文完）
北京语言大学斯文讲坛是人文学院新设立的一个以传承国学精粹，普及人文通识为宗旨的系列讲座。每次讲座将聘请校内外专家学者、知名文化人等，讲授以中国古代思想宗教、文学艺术、历史科技等相关内容，兼涉中外比较文化。讲座以启迪学生思想、培育美善人格，增进人文情怀为目的，同时也愿为增添北语校园文化的人文色彩，传承中国优秀传统文化，践行“德行言语 敦睦天下”的校训，略尽绵薄。
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