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地理辨正疏卷之四都天宝照经
陈按：这篇文章找不到很好的版本，错误比较多，需要花不少的时间修改纠错。 海盐张心言绮石著
都天宝照经 唐杨益筠松著国国朝蒋平阶大鸿传
上篇
杨公妙应不多言。实宝作家传。人生祸福由天定。贤达能安命（补注即葬经力小图在为一，凶之意）贫贱安坟富兴。全凭龙穴真。龙在山中不出山，卦在大山间。若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆。父发子传荣。
传此一节，专论深山出脉。老龙干气，生出嫩枝之穴。
好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三折朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪间同此看，衣禄荣华断。大水水河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形。细说与君听。
传此一节，专言大干传变。行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，都在龙身上见，不必于穴上见，尽龙到脱劫出洋虽众山拥术而行，众山拥卫而行。前数节群支翼张，羽仪簇簇。至于几经脱御之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾。此非左右二砂所能几及。往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀，所向无前。一时偏裨小校。都追从不及。所以有不用砂之说也。高山不甚重，水独此等龙穴。以水为证者。何与山刚水柔。水随山之行以为行，山不随水之止。而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而也。正因山脉行时。水不得不与之俱行。则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环。有以乎千里来龙，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者，何也。夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱。要之真龙甜息之际，定不孤行。外缠夹辅，隐隐相处，水口星辰有时出见。大为硖石，小为罗星。近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言。后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻，则不只谓水口而已。正言本身结穴之地，尽干龙剥换数十节。其渡水崩，洪穿由过峡，不只一处。若非石骨龙行，何以见真龙结体。今人见平地整阜，误认来龙。指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜。或由人工，或出天造，既无真脉相连又不见厂骨棱起，总不谓之龙穴。所以落平之龙，重起星辰。必要石如麻也。有石脉乃为真龙，石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者。大约近祖支龙宛蜓而下，都结水木出洋干结。踊跃而起，都作火土金。虽不可尽拘而大体有如是者。前章一葬便兴父发子荣，是言山中支结龙犀，而局窄往往易发。此章言发福无时休歇，五子房房起，是言出洋大尽。龙老而局宽，往往迟发而久长。意在言表也。
姜氏曰前章言山谷初落之穴，此言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。
天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
传此节以下，皆发明半洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐未人。唐之言军州，犹今之言郡县也。尽以军州为证，见城邑乡村。人家墓宅，几落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕。便为真龙甜息之乡。夫地静物也，水动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡。化育万物之源。所谓元敫相通。即丹象元关一敫也。此便是龙之到头。非舍阴阳交会之所。而别寻龙之到头也。识得此敫，则知平洋真龙诀法。而杨公宝照之秘旨尽矣（传看龙到头有口诀，疏口诀见首卷）
杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分。但看出身一路脉，到头要分水土金。义从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行遇峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫交差错丑与壬（补注主左半子字，疏于癸为复颐屯益，四卦属震宫右半子字纯于壬为观比剥坤；四卦属坤宫。此指子癸而言。故不可杂癸与壬也）。若是阳差与阴错（补注左杂右为阴错，右杂左为阳错）。劝君不必费心寻。
传自七章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隐迷。非真得口口相传。天机铃诀者，未许执语言文字方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心受，则虽愚夫犀子可悟。杨公心诀不得口传心受，从智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者，大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处。五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军。而不入龙格，只取龙神一路出身之脉。其脉又分土水金三星，合贪巨武为吉。而余星皆所不取此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也。学者切莫误认，自分水脉脊以下，乃属方位理气矣。故云便把我经照出路也，尽看得水神龙脉。既合三吉星格。其地似可取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也，节节同行。卦夫偏杂，乃许其为过峡脉真。而知前去定有好穴。不然则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。子字以下，乃直指看龙诀法。而举坎卦一卦为例，若出脉是子字。须行龙只在子宫一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦。而丑字又犯一卦也。如偏于右，而壬与亥杂，是壬子一卦。而亥字又犯一卦也。
此为卦中之阳差阴错。非全美之龙，故云不必费心寻也。
子癸午丁天元宫。卯乙酉辛一路同（补注取癸旁之子，丁旁之午，卯旁之乙，酉旁之辛。指复后节旅四卦以例，其余凡交通初爻为天元，中爻为人元，上爻为地元。交通初上两爻为人元，初中两爻为地元，中上两爻为天元。天地人三元非上中下三元之为也）。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫（补注不拘山与水其到时，或在子癸夹缝为颐，午丁夹缝为大过，头二卦便非纯乎，天元而杂四隅之气矣。乙辛同例）。取得辅星成五吉（补注如龙在八兼二为辅星，一为弼星，义为贪狼，龙在二兼八为辅星，九为弼星，又为贪狼。余仿此）。山中有此是真龙。
传承上节罗经照过峡，详言方位理气。即天玉元空大卦之作用也。其法分子午卯酉为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戍丑未为地元宫。隐然天元之妙理引而不发，欲使学者得诀方悟。其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中，有天元龙者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者。此其立言之法。已备出脉审峡定卦分星之密旨。观一路同三字。同中微异（疏经文上句谓子不可杂癸，午不可杂丁。下句谓乙不可杂卯，辛不可杂酉。一取天干，一取地支，其复异处也。须加剖别已在言。外下文乃全露其机。云此八宫同到半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八宫一同到也。亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也。谓此四支中。任举一支与此四干中一干比肩同到。即杂乾坤艮巽之气矣。尽子午卯酉，本是四正之龙（疏后复节旅宫属四隅，谓之四正，指外三爻而言也）。而与八干同到。即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲去天元，而非纯乎天元矣。未二句，辅星五吉，指天元宫最清者言尽天元龙虽包诸卦。而九星只有三吉（疏本卦之父母为三吉）。恐日久发泄太尽，未祚衰微。故须兼收畏弼宫龙神（疏此节论八运二曰辅，一曰弼，而一即为贪狼）。合气入穴，以成五吉（疏盖本卦必有父母更兼辅弼合成五吉），然后一元而兼两元。龙力悠远不替矣。故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水尽平洋，以水为山。水中即有山矣（疏山取其气，水中亦有阳气）。辅星即是九星中左辅右弼，尽有二例。一则九宫卦例，以一白配贪狼。二黑配巨门。三碧配禄存。四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼（疏本运合十辅星装一九为弼，为贪狼此。此以为天元龙，捷诀可也）。此天玉经元空大卦之定理也。一则八宫卦例。将辅弼二星并一宫。分配八卦，制为掌诀。二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用。阳宅天医福德，亦同此诀窍以之彰往察来，皆无明验。尽即天玉所辨二十四山起八宫。唐一行所造后人指为减蜜经者也。二说直伪判然，不可误认五吉。即三吉尽形局九星。以水土金三星为贪巨武三吉。而辅弼为入穴收气之用。方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉。不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉。中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则会辅弼作两星，以配九宫。其非八宫之诀明矣。若非人地两元，别有兼法见诸下文。此节以下。所举干支卦位。俱带隐谜。若从宝推详。不宫说梦，非杨公言外之与旨矣。
辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗（补注履在辰旁半巽，谦兼在戍旁半乾，噬嗑近艮之丑，升在近坤之末。故曰，夫妇宗也）。在甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙（补注甲庚壬丙指乾坤艮离四卦为上四卦，父母又即是贪狼）。
传此取四季之支，为地元龙者，亦谓此四支中。有地元龙存也，此四支原在乾坤艮巽卦内。故曰夫妇宗，此元气局逼隘，不能兼他元为五吉（疏此节轮六运，六可兼四，然同在中元运中，非兼他元也）。只取贪狼一星，真脉入穴。护卫正龙根本则卦气，未值，其根不摇，卦气已过。源长流远，斯为作家妙用，贪狼即在甲庚壬丙之中，故但城此取正向乘正脉。与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线。一丝不漏。尽如此。
寅申巳亥人元来（补注指明夷讼需晋四卦为例）。乙辛丁癸水来催（补注指损咸恒益四卦为三运之贪狼，其实此四卦非上句四卦之贪狼也，尽上四卦为天地水火，此四卦为雷风山泽，不过错举为例耳）。更取贪狼成五吉（补注玩更字义，谓若收七运八卦之人元龙，当更取一运为贪狼，蒋注太滑下文自明，尽此节兼举三七两运之人元龙，而言也如此）。寅坤申艮御门开（补注如收三运，寅中明夷之龙以同运对待，而言宜收讼卦之水，然此宫广大兼容即收坤中蛊卦之水，内取合五，外取一六可也。抑如收申中讼卦之龙，而收艮中隋卦之水。内取合十五，外取四九均为合法，且不失为本运合十之辅星也）。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹（补注此用卦前裁法也，如龙水已收七运同人师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间，或收作丙壬大有比二卦或收作巳亥，需晋二卦俱收得清法，宜去丙收巳，去壬收亥。夫大有与比，岂非同运之卦乎。然俱收同运一发，如雷无以补救于将来况七运卦属归魂尤须辅弼为功）。传此四孟之支，亦属四隅卦。此四支中，有人元龙者存也，天元之后即应接人元。杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格，亦必兼贪狼，而后先荣后凋。若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水催之者。谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮，亦所不疑。故曰御门开，若是巳丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙也。法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气。此则专为人元辨卦而言。处处欲要归一路，尽一路者，当时直达之机兼取者，先时救之道不直达，则取胜无选锋。不补救，则善后无良策。二者不可偏发也。总观三节文义，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戍丑未配乾坤艮巽为夫妇同宗，而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇。则其本意不在甲庚壬丙层，寅申巳亥可知矣（疏尽寅申巳亥与甲庚壬丙为阳仪阴仪分界之地。故不相属也）。此正合天玉大五行作用。而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮。非以寅为坤，以申为艮也。巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风颠倒。
装成其诧意微，而且幻类如此，至其立言本旨。不过隐然说出阴阳交互之象。然篇中皆错举名目不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不显言。先贤之秘慎如此，使我有浪泄之曜矣。
贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
传贪狼诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟。此言人地两元兼收之脉，不当正卦旁他涵蓄。故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子，正见诞有英才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他宫一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端。乌可执此为典要也。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
传山龙真结必对尊星，而后出脉或回龙愿祖，或枝干相朝。先有主峰乃始结穴。故必以朝山为重，非重朝山。正重本身出脉真伪也。平洋既来落，但以水城论结穴。水自水，山自山。虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处，消详堂局。收五吉之气谓之合龙。而不以朝山为正案也。末二句，乃一篇之大旨。精微元妙之谈，所谓主客者，又不只于论向。而指龙为主人，向为实客也。主客犹去夫妇。宝指阴阳之对待。山水之交媾，一刚一柔，一牝一牡元窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客。即有此客，便有此主。主客虽云二物。实一气连贯，如影随形。如谷答响交结根源。一息不离非谓既有此主。乃更求贤宾以对之也。东西尽举一方而言，亦可云，主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南。主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀总不出二十语。故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之。姜氏曰：一自宾照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，在声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著此书，通篇眼目洁领之处，不可泛泛读过，尽平洋之龙格，举世所以茫然者，只因俗师龙鼓，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之真格亦谬，失其一，并害其二矣，杨公苦心喝此二十语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙，坐这之处，反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过来，高低起伏，马迹蛛丝，草索灰线等字，缠扰胸中，只在阴阳大交会处，悟出真机（疏余三年前曾用名将比注批驳，近以天下军州前后二节按之于地熟一玩，深求觉有至理，非可以言语形容者，益平洋州郡城池全赖水神融结，形势潆回，来源之合而分，分而复，合与趋局诸水交会于局前，而来龙之剥换起伏可知矣。消水之去而回，回而复去，与全局诸水大会于局后，而下砂之兜抱逆转，可知矣。所谓月落于河图之中，莫问其龙来向处，故观于水而龙与砂自在其中，此真大元空之，真机妙谛也。至拘拘焉，以目前开漾透光折，注有情之水，论卦理，较生克犹属中下之地耳，而泥于撑著后龙者，更无论矣）。而后八卦九星，干支方位，以次而陈，线线入扣，平龙消息。始无卦漏之虞，平龙既挂漏，而山龙亦更无挂漏，倘不明此义，史将后龙来脉，胶葛纠缠，测造化真精。何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也，穷年皓首，空自茫茫，高山平洋，总归魔境，我于是益欢。杨公度人心切也，后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。
此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴，中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴，此二章，皆属山龙，后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之穴。
中篇
天下军州总住空，何须撑著后来龙。时人不识元机诀，只道后头少撑龙。太凡军州往空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹犹疑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
传天下军州二语，前篇已经唤醒。杨公之意犹恐后人见不真。信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，声其所以然之故。又恐吓概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然。故指实而言，军州如是，墓宅无不如是。只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也，所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而氧来融、，结实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见茫茫平田，毫无遮掩。疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴无水，则四面皆风，有水则八面顿息。所谓气乘风则散，界水则止。古人之言，正为平洋而发也。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取。（补注此指三合八卦五行），阴阳差错败无穷，百二十众渺无诀。此诀元机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功臣。帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
传此明八卦之理，即前子午卯酉属坎离震兑四卦；乾坤艮巽，又四卦之义也。所谓坐对，非指山向。尽四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行，以乾卦领震坎艮三男而属阳。坤卦领巽离兑三女而属阴。此先天之体，非后天之用。以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谈阴阳者百二十家，皆此是彼非渺无真诀。惟有元空大卦，乃阴阳五行大祖宗。圣圣相传，非人勿示也。识得此诀，虽帝王大地，了若指掌。特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世。故披褐怀玉，抱道无言。然天实虽秘异，而救世之心，未当少懈。曾于天玉经江东一卦。诸篇隐出其旨。世之好阴阳者，有缘会遇。信而行之，顷刻有鱼龙变化之微也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东俟考。
子午卯酉四山龙，支兼干出量豪雄（补注子兼癸为颐复二卦合一六，午兼丁为后大过二卦合四九，即双双起之法，余仿此）。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶（补注单行为益屯二卦，丁字单行为恒鼎二卦，双收亦吉，然三合盘一字有二卦，半若将丁字满收，便有大过半卦在内。故又为半凶，余仿此）。坐向乾坤艮巽位（补注此节重演天死，指震巽艮兑四卦为弼星，即为贪狼不曰弼，而曰辅。就俗法通称也）。兼辅而成五吉龙。
传此皆杨公隐谜。举四正为例，若行龙在子午卯酉四支，长流不离，虽兼带干位。总不出本卦之内。其脉清纯。故去最豪也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏。即犯他卦，所以吉凶参半也。言子午卯酉，而乾坤艮巽，不外是矣。言乙辛丁癸，而甲庚壬丙，不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中。随便立向，则双以方圆为规矩，而未当执一者也。
辰戍丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多（补注此节重演地元）。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀（补注地中生气，先生俱中，故后天八卦非元空真妙诀也），时师休把口中歌。败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。永若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
传此指四隅龙脉而言，而举辰戍丑未为隐谜也，谓此等行龙，而甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全向法合吉，毫无差谬。而后清贵之名，早于天下也。起身路正，指来龙之路。八卦本是真诀而误用，则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦，只有一卦通。乃始微露清息矣。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之方，而竟有阴山阳水，阳山阴水，反见灾祸者，则辨之不真阳非阳，非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨。收入元穷之中。虽三阳六建，齐会明堂。虎抱龙回，涓滴不漏，总未可谓之得。若知得水真诀，即阴阳八卦之理。示诸斯，莫贪远秀好峰。即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。
元机妙诀在因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流（补注此即重演人元，盖此八龙在阳仪阴仪交界之地。如收寅中象人卦之龙必须左浜扦断，甲中之丰卦，或丰卦有活水，领来则更妙，此之谓骑龙走水交流也。非守寅申巳亥之龙，必取乙辛丁癸之水为配也。一说上文干支二字，仍以一三七九生数四卦，为干二四六八成数四卦，为支档支山，干神二句其义未尽，总以十六父母为支，余卦为始，无遗义）之若有此山并此水，白屋子科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。
传通篇皆言平洋，此章乃扦入山峰者，何也。尽八卦九星，乃阴阳之大总持。故凡有山之水，可以不论山。而有水之山，不能不论水。若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求。亦必合此元空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，尽从四正而论。下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉。非山龙之来脉也。读者切勿错认寅申巳亥，乙辛丁癸俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走水交流，文有殊，义无别。此山水，而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓，在富阳天子冈，木山龙，而收富春江长流之水。故引为证。
来龙须看正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范虫萧何韩信祖，乙辛丁癸足财丰。亥壬隆兴丰祖格。巳丙旺相一般同（补注二句互看亥不可杂壬，而壬可收巳，巳不可杂丙，而丙可收亥，与巳丙宜向天门，上两句义同）。寅申巳亥等五吉。乙辛丁癸四位通（补注如收寅申巳亥等息也，玩此节经文补一等字便知，余注第一节人元龙蛟斗，更为的当）。紫绯书锦何荣显。三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁。哪个靠著后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差误，不是王侯即相公。
传后穴之旨，屡见篇中。而此章又反复不已者。尽后穴不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨而成。真空有气也。故首句去坐正穴，实指穴后有水，取为正坐也。古贤旧迹，往往如此。启遍地钳所谓杜甫虚同李白祖。此又引范虫萧何韩信。总合此格，下列诸干支，言不论是何卦位。只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字。水分明指出前朝曲水，抱向穴后。乃回龙愿祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀。已见前篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气。不知穴，后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但去空耳。非坐水之空，空何贵焉，砂揖水朝。罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王候将相大地局法。非泛论也。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通（补注如九运为泰损既益等卦在乾为天卦，歌中各取一卦，一丝不乱。）乾坤艮巽躔何位（补注看此一卦，其躔在乾坤艮巽位中焉）。乙辛丁癸落何宫（补注抑落在乙辛丁癸宫中耶）？甲庚壬丙地（补注或来自甲庚壬丙地位）耶。星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦先宗，乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工（补注天心斗杓，所指之九运也）。
传一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐。至此忽然漏泄，尽阴阳大卦。不过八卦之理，而篇中乃云。八卦不是真妙诀者。正为不得真传，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦。而不知八卦之中，只有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦，流转九星。便知乾坤艮巽诸卦，落在何宫。二十四干支，落在何宫。而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀。妄立五行。有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理？夫收得山来，乃出得煞去。不知一卦作用，山既无从收，一卦不收。诸卦干支，又何从流转九星？求纯弃驳，而消水出煞乎。今人但知二十四，处处可出官贵；处处可旺男庄；处处可出神童。而知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去（疏注明更有收山出煞诀句下），夫既不能收山出煞，则其谈八卦论干支，皆胡言乱语而已，何以契合天心，而造化在手也。天心者即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间元妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端。而其下卦起星之诀，究竟未当显言。则天机秘密须待口传，不敢笔之于书也。
姜氏曰。篇中八卦干支，纵横错举。原非实义，细玩此节，何位何宫何地等句，即知经文皆属活句，非死句也。我师于前篇注中，切戒学者。毋得执定方位，意在此尔，凡读杨公书者，当知此意，非独宝照而已，天玉青囊。无不皆然。
五星一诀非真术，城门一诀最为良（补注城门消水口也，注明青囊序，水对三义细认踪句下）。识得五星城门诀，立宅安坟定吉凶。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾详。筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
传前章既言一卦下穴，收山出煞之义。此章又直指城门一诀。杨公此论，真可谓披肝露胆矣。尽五星之用，其要诀俱在城门。识得城门而后五星有用。于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉，正是一象骨肉，精神贯通。能识城门乃能观出脉，能出观脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦。例从砂水上乱说灾详也。以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传。夫亦师之禁戒如是，岂敢违哉。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但知讲八，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒，胡言乱作害世人。福未到时，祸先到。
传道德不云乎。常无欲以观其窍，自把山龙错颠倒，胡言乱作害世人。常有欲以观其窍，此正丹家所谓无关一窍大道无多，只争那些子。故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。天地亦见有此一窍，地理家须要识阴阳窍，今人这受周回好，而不知那些子，些子：合得天机周回不好亦好。些子不合天机，周回虽好不合用矣。阴山阳山，阴水阳水。皆现成名色，处处是死的，惟有那此子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳。阴可作阳可作阴。故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙。世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平阳理气，执定板格。阴阳反成差错。乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸。杨公所谓测阳于中，而有是书也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
传此节并下节，尤为全经倾囊倒箧之言，而泛泛读过，则不觉其妙。尽举平洋龙法穴法收山出争煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育。此虽通论，而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼。所谓配合，自然配合。非寻一筒阳以配阴，寻一筒阴以配阳也。水即是阳，山即是阴。阴即是山，阳即是水。故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山。知此可读宝照经矣。知此者，亦不必更观宝照经矣。
都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。
传急接上文都天大卦，岂有他哉？总不过阴阳而已，真阴真阳，只在山水上看。而玩水观山须胸中别自有主张。此主张，非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙。今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也。识此情意，则是阴阳便成配合青囊万卷，尽在个中，鸣呼至矣。
都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
传上文说到山情水意，都天大卦之意尽矣。此节又赞叹而言，此都天宝照，不经传世。若有人能得，以此观山玩水。一至山情水意，宾主相交之处。用杨公诀坐扦之，顷刻之间，造化在手。尽一片热肠，深望人之信从而发此叹也。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十。干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，诀尽关浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
传前篇赞叹已足，终篇又引奇门以此论者。尽奇门主地，从洛书来。与地理大卦，同出一原，而时师用错所以不验。惟有大
五行是奇门真诀。欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙。则在有一阴阳，非干是阳支是阴，如是板格而已。尽动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞。用一卦，法所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也。是名真宝主，是名真夫妇，名真雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应。杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
姜氏曰。中篇一十三节共一百四十六句。皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
下篇
传上中二篇，历叙山龙平洋正变之旨。自始至终，有本有末。文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义。而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应。泄者极泄，深者极深。学者分别观之可也。
寻得真龙虎飞，水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
传此节专指山龙而言，真龙之穴，龙虎分飞，非其病也。真龙行急，龙虎之相随亦急。急则两砂之末。乘势逆回有似分飞，昔人指为曜气。正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之。主子孙地方发达，谓之离乡砂也。
乙字水缠在穴前，一砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御阶前。
传自此以下八节皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后。正前篇所谓后龙空龙从正穴也。数钱水假借为义，俗而巧。
安坟最要看中阳，宽抱明堂聚囊。出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
传此言堂气形局之美，至于内阳坐穴法，正前篇所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也。非神机氏仙术焉，足以语此。
水直朝来最不祥。一条直是一条枪，两条名为扦胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四煞，八水名为八煞殃。直来反去拖刀煞，徒流客死少年凶。时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。埂圳街路如此样，及宜迁改免灾殃。
传此节极言直来凶格。盖水神最忌木火，以其有煞气无元气也。从属来朝，亦有损无益。况诸路交驰，漏风行泄乎。旺元犹可，衰运无唯类矣。
朱尔谟曰。旺元犹可，是蒋子偏重运处，此等格式，无论衰旺，其煞立应。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
传此曲水凶，格水神虽以曲为吉。然曲处须节节整齐，乃合星格。若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或歪，皆似吉而凶。纵然发福必有破败。
左边水反长男死；右边水射少年凶；水直若然当面射，中男离乡死道旁；东西南北水射腰，房房横死绝根苗；贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。
左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。右边水反少男殃，风吹妇女随人走。当面水中切，当断定中男有损伤。左右中反房房绝。切忌坟墓遭此劫。
传以上数节，虽义泄而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。推公位之分不可尽拘耳（疏左边之震属长男，左边之坎为长男下之仲孙，左边之艮属少男，右边之震为少男下之长孙。中男同例，再以八震八坎八艮所属宫分支神合生肖，端之无有不准。三女仿此。）
一水裹头名断城，下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝。水到砂收反主兴。
传平洋穴取近水，三方皆可逼窄。惟穴前明堂，须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发。若面前另一枝水到，则又以接水呈秀。其逼窄之气，有所发泄，反不为凶尔。
茶槽之水实堪忧，莫作阴龙一例求。穴前太副割唇脚，不见荣兮反见愁。
传穴前池塘水聚天心，名阴龙水。本为吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格。或明堂宽旷，犹未见凶。
更加急葬，穴气太副，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。
元武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
传元武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶未可执一也。
尽水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真元武水。若摆头曲来，而又直出前去。一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详。而后可定其何家踪。以便下卦。若是水大，则不只一宫之气。正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云南分三诀也。论坐后之脉。精详曲当，搜剔无遗。乃至于此，可谓明察秋毫者耶。
崔止齐曰。曲来何脉，看水神曲处属何卦路。直去何脉，看水神直处属何卦。路正坐一脉，正坐一卦也。
偏左一脉，偏右又一卦也。偏右一脉，偏左又一卦也。然非一水有五卦可收，五穴可下也。合他水与龙神细细推详。而天然穴法既得，天然之水法自见矣。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
传此即后空之义。因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光，而偏照。阴气生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也。可不戒与予观人家穴后，有挑筑两三重照山，以补后托，未有不大损人丁。甚至败绝无后者，利害攸关。特为指出，此节单言平洋格法。若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为失陷而凶。读者莫错会也（疏照山之害，不若是甚也。惟穴后逼近有生成硬直高地，必致败绝无疑）。
姜氏曰。首节言山龙，后八节言平洋，皆形局也。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
传此节及下文九星，皆指形局而害。尽见其星体合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地。谬矣。
朱尔谟曰。若平洋下去水地，极宜审慎。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
传此二节专言平洋九星水法。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场。明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌（补注此节龙字不兼水论，不然坤龙乾水坤乾均不立向。就四正而论，仅立坎离二向。就老少而论，仅立艮兑二向可乎，宜与通变诸格参看为是）。
传本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。尽指
八卦纳甲而言（疏如乾为本卦，则七乾卦皆为纳甲。余仿此）。山龙有纳甲本卦向，法皆净阴净阳。其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支（疏一说纳甲似寻指天干，而又曰干支者。尽乾卦六爻，即甲子甲寅甲申壬午壬申壬戍六干支是也。自下排上，以断生肖年分读乾金，甲子外壬午等诀自明一说。如乾后纳甲午乙未，讼纳甲申乙酉，遁纳甲戍乙亥。各就方位，所近类推，生肖断之按后一说，极有准验）。位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同。三星言龙体，五进言卦气。消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本宫而灾变为祥矣。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷，绕到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向，坟头下了剥宫星。
传此言龙穴虽真，而误立本宫之向。阴阳不和，至于剥官也。尽地理虽以龙穴为重。发与不发。专由龙穴而立向。坐宫又穴中迎神引气之主宰。此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣。致广大而尽精微，又何可不详审也耶。此所谓向，非以山向五行起长生而消纳也。亦非小元空生出克出生入克入之说，学者慎之。姜氏曰，以上四节，皆言平洋理气之用。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。孟山须要孟山连，仲山需要仲山接。干支支偶细推详（补注奇指生数四卦，偶指戒数四卦）。节节照定何脉良，若是阳差与阴错。纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
传此等卦理，中上二篇论之已详，反复叮咛，致其深切之意。又指明发福世代久暂之应。全在龙脉节数长短，故父母宗支要分别也。
先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明，须认刘郎别处处寻。平洋大水收小水，水用砂关发福久。水口石似人物形，定出挚天调鼎臣。
传此节兼论山龙平洋，言山龙真脉，则取峰腰鹤膝为过峡，而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉。不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理。如此宫不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处。寻且山龙取砂为关，而平洋不用砂关，只要大水行龙，收入小水结穴，有此小水引动龙神。千流万派，其精液皆注归小水，以阴穴气（疏此节保移注青囊序水交三八要相过句下）。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之穷鸾矣。观此则知所谓两水相交，非若左右两水会穴前，而龙从中出，谓之行龙也。正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否。岂砂之拦阻，能强之者耶。人且不可强，而况于水。若水口捍门，此山龙大地，雄峙一方之势。尽将山比拟杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈大旨，偏重平洋，而山龙相映发。以辨其不同途耳，贵学者，言外会心。若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。
龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。
传此亦上下二篇所已详，尽以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前。断定三代出官贵，古人准验无虚言。
传此则单指四隅龙格，反取于神。并不言及辰戍丑未。则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之法，口口说重地支，而本旨非重地支，世人被他瞒过多矣。岂知一只眼逗漏于此节。学者其毋忽哉。
发龙多向支神取，若是干神又不同。支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙（补注注明乙辛丁癸单行脉句下）。子癸为吉壬子凶（补注如宜收震宫子癸龙，而误作坤宫壬子龙，收之则吉变为凶矣）。三字真假在其中（补注申明上句吉凶二字可真可假，宜活看不是死句。倘壬子为吉，则子癸凶矣。即子字出脉子字寻之意）。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙（补注是书精意在奥语天玉二卷，然本旨每含而不露至窍，照一卷尤为切近搜剔之书，卷未独揭此二语，十分畅块十分显露。尽上文俱借干支论卦理，其本旨几欲吐之，几复咽之。者喉舌间，亦定多不快，惟乾坤艮巽四字六十四卦有之，三合盘亦有之，更不必转借干名相一泻，其胸中欲言不言之旨，何其快者。而阅者在暗中摸索多时，亦忽如夜行得灯，更尽见日庶，可以深信不疑矣。水来当面是真龙，则直举阴阳对待雌雄交媾之理，一语道尽蒋传石破天惊，鬼当夜器，八字可作当头棒，喝推传家本意何当过么其说？诚欲使人从此悟，人自不深求之耳）。要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此原文，福缘过者毋轻浅。依图立向不差分，荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
传发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同。明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其假。三字之中，向然差别，何以乾坤艮巽，独名天然穴。尽直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然。若地龙则干支卦位，非一名矣。水来当面是真龙，此语石破天惊，鬼当夜哭。尽乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同。观此则宝照之诀。实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法。只要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外。恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过所以发此。非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯。若到头节数，略有勉强。不能无误。又戒作者，须其难其慎也。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
传此亦论平洋龙神节数，以定世代远近之应，总在行度之纯杂上断也。
姜氏曰：以上六节皆言平洋大五行之法。尽上中二篇，所以明而反复互见者也。
徐蓝衣曰：古书四卷，可作一卷读。青囊经具纲领，论阴阳五行八卦之气。寓之于地，来之自天。曾序奥语，分条目，论阴阳五行八卦之气。方位既定衰旺斯判，天玉宝照，互相发明。天玉经大处落墨，发明剪裁。通变诸法之意多。宝照经近处搜剔，发明收山出煞诸诀之意尽。编书次第，亦宜细玩。凡龙之去衰就旺配合有情。是为收山水之避旺就衰。去来合法是为出煞。须于言外意会得之。 |
