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李三素原文： 或问： 周公作指南车，必用正针。正无缝针，《玉髓经》子午论似为有理；余谓为中针、缝针皆为造葬之用，然则《玉髓经》非欤？《金弹子》云“大中针内乘生气”，是乘气以用中针也。厉公云：“先将子午定山岗，却把中针细较量；更加三七与二八，莫与时师说短长。”所谓“三七二八”，又在中针之外。千古疑团，从何下手？ 答曰： 正针不始于周公，而始于黄帝。当其战琢鹿之野，蛰尤作大露，士卒昏迷；黄帝乃作指南车，以辨四方，遂克蛰尤。后至越裳来贡，归路莫辨；周公仍从其制，皆为地理子午而设。 此中针、缝针所以不著于当日，文明渐启；俯察之学必仰观，然后知天地之关会、气运之转移，是知上古之无缝针。然地理缝针，一其自不同；未可以昔日之无，遂非今日之有。 竹下翁插话： 风水术随着华夏民族文明进步而不断发展，不仅堪舆流派纷繁似锦，罗盘内容之繁杂也让不少人（包括当初竹下翁）昏头转向。好彩李公点醒我哋：这是“文明渐启”的结果和“仰观俯察”的要求，要知道罗盘不仅有正针，也有缝针和中针，不要“未可以昔日之无，遂非今日之有”。当然更要知道“其自不同”而懂其用。 “三针”包括地盘正针、天盘缝针和人盘中针。李公认为“正针不始于周公，而始于黄帝”，理据就是“帝乃作指南车，以辨四方，遂克蛰尤”，而“周公仍从其制”；杨公制定缝针，赖公则制定中针。正针以此北为据，缝针以日景为据，中针以极北为据。不同用途已在“顶门针是非辨”中有所述。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf801015jwf.html 李三素原文： 张子微著书自论《玉髓》，某形必某条，某物必下其穴；庸夫牧竖自以为奇，孰知贻笑大方。考诸《天玉》、《青囊》，从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处，卜得佳穴，即号“鹧鸪飞”；以此命名,原非取象于此，则子微陋可知。子微论《玉髓》，出自门人，故有指南车，而抹杀缝针也。 天之渐西，有岁之渐东；旋转同，而东西不同。经所谓“浑天（开）宝镜，金水日月逢”，皆子是取之；是以缝针，又不可无中针。今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针、缝针审其星缠节气；然后以本龙之三七、本穴之二八，再三禘视。观其合有不合，合则天之吉气交环；一山不合，则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时，以此定吉凶；即行至后龙，亦可以此是祸福。如地气决于啼，天星鉴于盘水，皆以天道之变，观地气之常，此九天玄女之妙用；所以夺神功、改天命，实有圣贤之前同归至理。 竹下翁插话： http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf801015odo.html “三层”——穿山甲子层、透地甲子层、坐穴甲子层。但要明白这三层在罗盘上并非有分别设立，穿山、坐穴用地盘七十二分金之六十甲子，透地用地盘平分六十甲子。 “三盘”——穿山盘、透地盘、坐穴盘，这是三层甲子另一种表述方式。 “三卦”——穿山卦、透地卦、坐穴卦，这是“三盘”实际运用的表现形式。 “三针”——地盘正针、人盘中针、天盘缝针。“三针”在罗盘上以二十四山为基本表现，以子午线上二十四山为地盘，天盘二十四山前移半个山位，人盘二十四山后移半个山位。其各自作用，李公书中多有论述。 宋·张子微《玉髓真经》，在“李三素：天机贯旨四十八局定例（3）” “竹下翁插话”已提及过—— http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf801012yio.html 《玉髓真经·形象穴髓第四》所列穴形，就是李公所言之“某形必某条，某物必下其穴”。这应属于风水“形势法”中“形象法”，俗称之为“呼形喝象”一类。但李公“考诸《天玉》、《青囊》，从无所说”，故认为张公有点那个“庸夫牧竖自以为奇，孰知贻笑大方”了。厉伯韶是五代风水名家，《分金断诀》就是其名著。李公认为“厉伯韶因鹧鸪飞起处，卜得佳穴，即号‘鹧鸪飞’”并非“以此命名,原非取象于此”；而张公以“呼形喝象”一类来解点穴，则“则子微陋可知”了。李公也挺客气的，认为《玉髓经》否认缝针而只用正针，乃张公门人所为（竹下翁：徒弟糊弄师傅了？）。 “先识穿山虎，次行透地龙；浑天开宝镜，金水月相逢”，这两句据说来自宋·赖太素嫡派之宋·陈绎先的《穿山透地诀》。李公引用“浑天（开）宝镜，金水日月逢”之义，说明正针之外，光有缝针还不行，还要懂得运用中针；并以罗经徽盘为例，说明其表达了“天之渐西，有岁之渐东；旋转同，而东西不同”理念与体现“古人之遗意”。“其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针、缝针审其星缠、节气；然后以本龙之三七、本穴之二八，再三禘视。”则是在“顶门针是非辨”有关论述上进一步阐明。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_624f7cf8010157gh.html 还得重提厉伯韶《分金断诀》那四句诀：“先将子午定山岗，却把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师说短长。”李定信老先生解释说：“其实正针的三七，是中针和缝针的二八。中针和缝针的二八，是正针的二八。三七、二八是一码事，是共一线的分金。”这种说法是否符合李公三素“龙之三七、本穴之二八”之意，竹下翁未敢妄出论语；因为“三七、二八”与穿山、透地有关，而“中针、缝针审其星缠、节气”。“龙行天下风水论坛”有楼主“草堂山人”称对厉公四句诀有“先祖的解释”，但时辰未到雨未下。“九天玄女之妙用”细节，李公自以为是说得明白了，但竹下翁依然云里雾中，真是难“夺神功、改天命”也！ 李三素原文： 自魏孝文收葬书、唐一行倒装五行，精地理者更详天文，正以中针、缝针开其端，久之而成绝学；耑用正针，已非立法之本意。至于缝针之法等于饩手，则杨曾廖赖之全能，终古不著于天下矣。天与地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正针之后，必用中针、缝针；知其是二非二，故用中针、缝针之时即用正针。所谓“中针乘气者，天与地合则为生，不合则为死”。 《铁弹子》云：“地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。”实为杨曾秘旨，是以举其端，而竟不明其说。先贤见一名山，即预知其某元甲子中出至此，而天地始合；杨文敏公祀坟，二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大关会，气运为先；而气运之转移，系乎天星之照临也。此为兼用三针者知之，而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎？非也！天地者，一家之夫妇也；然水者，一身之阴阳也。譬如闺中女子，其耳目必聪明，血气必和平，然后可以迎祥集福；若其破旺冲生，则阴阳不和，不待于归早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命，须用三针。如果乘气坐穴，必先用正针为主。后之学者，知天地有转移而地运应之，则分天地为二，亦可合天地为一，亦无不可也。其于三针兼用之理，思过半矣。如其不然，亦唯迎生趋旺，以俟天地之自合而已。 竹下翁插话： “杨文敏公”即杨荣（1371－1440），建安（今福建建瓯）人，历事明代成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，官至工部尚书；死后赠太师名，谥号“文敏”。杨荣与杨士奇、杨溥齐名，并称“三杨”。《杨文敏集》也称《文敏集》，收集了杨荣生前各类文学、文化作品，按文体分类编排，有各体诗歌七卷，各体文章十八卷，总计二十五卷。卷末《附录》一卷收录杨士奇、杨溥、王直等人所撰行实、墓志铭、神道碑铭、杨公传、哀辞、诔文等六篇文字。卷首有正统十一年(1446年)王直撰《文敏集原序》。《地理人子须知》“离集第二十四册”之“论去水”记载杨荣之祖墓：“来龙甚远，逆奔而上，穿峡顿起，洪山高广，辞楼下殿；逶迤顿跌数十节，复开帐起三台；正脉中落，磊落数节，结太阳金星开钳之穴。穴后正乐洪山及三台贴帐，而本身白虎一砂遮却明堂，但午上秀山朝应而已。其龙虽雄伟而结穴奇怪，局势大顺，虎砂逼硬，下堂穴星粗大，信非仙人指人莫识之。盖其入局之际，右边送龙之水至此，百余里前会浦城之溪，亦百余里可见山水大会；而本身之龙却逆奔至此，翻顺作穴，大势虽顺而白虎一臂逆收，过前遮却顺去之水；四面八方奇峰罗列，锦帐、御屏、文笔及天马贵人等砂咸备，真大贵之地也。”有网站文章推断：“原文没有给出穴位的坐向，只说明根据穴位的形势及杨文敏公的八字推断，穴场应为顺局，坐子向午兼壬丙。”子山兼壬即丙子水龙，红囊经坐穴属于坎卦“收右水局”，实际水态并不符合，且“收右水者皆不利左水朝堂”；竹下翁猜想是立癸山兼子壬子木龙坐穴属震卦“顺水局”，临官水顺行朝穴后婉转而去，合乎“放水者十四局，龙虎砂虽有先到、后到之分，而穴前水必直流”要求。 |
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