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孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝 的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以 我遵从周礼。” 「读解」 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行， 也有“不在其位，下谋其政”（《论语。泰伯》）的意思。归根结底，其实还是 素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古 之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似 乎有些沖突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不 是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的 后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话 来看，的确不能随随便便地给他扣上“拉历史倒车”的复古主义者帽子。 无征不信，不信民弗从「原文」 天下有三重蔫（1 ）其寡过矣乎！上焉者（2 ），虽善无征，无征不信，不 信民弗从。下蔫者（3 ），虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（4 ），建诸天地而不悖 （5 ），质诸鬼神而无疑（6 ），百世以俟圣人而不丁惑（7 ）质诸鬼神而无疑， 知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道（8 ），行而 世为天下法，言而世为天下则。远之则有望（9 ），近之则不厌。 《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（10）。”君子未 有不如此而蚤（11）有誉于天下者也。 「注释」 （1 ）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意 思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。 （2 ）上焉者：指在上位的人，即君王。（3 ）下焉者：指在下位的人，即臣下。 （4 ）三王：指夏、商、周三代君王。（5 ）建，立。（6 ）质：质询，询问， （7 ）俟：待。（8 ）道：通“导”，先导。（9 ）望：威望。（10）“《诗》 曰”句：引自《诗经。周颂。振鹭》……射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃 的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。 「译文」 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也 就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活， 就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很 好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听 从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考 查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼 神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而 没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这 是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为 天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌 恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊， 为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 「读解」 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好 的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我 们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的 规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？ 你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等， 不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公 仆。 提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征 诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合， 理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老 百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世 代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。 这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国 古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 圣人的伟大之处「原文」 仲尼祖述（1 ）尧舜，宪章（2 ）文武，上律天时，下袭（3 ）水土。辟如 大地之无不持载，无不覆帱（4 ），辟如四时之错行（5 ），如日月之代明（6 ） “。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7 ）。此天地 之所以为大也！ 「注释」 （1 ）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2 ）宪章：遵从，效法。 |
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