 第二十七章 文：王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。 译：王治理好天下，做好订礼仪、制定法度、考订文字规范这三件最重要的事，就不会有太大的过失。居于上位的人，即使行为好，假如没有验证，很难使人信服。他人不信服，老百姓难以听从。居于下位的人，虽然行为很好，但其地位不尊贵，也不能使人信服，于是老百姓也不会听从。 所以作为国君，当以身作则，老百姓为证。考查夏、商、周三代先王的做法，都如此而行，三国建立天下而不悖于天，百世之后，不论是圣人还是神明对先王们当时的做法也不会质疑。 要知道，贤明君王的举止能世世代代成为天下人的模范，当时的行为能世世代代成为天下的规范，语言能成为天下的准则。远处有威望，近处也不会让人厌恶。 《诗经》中有言：“在那里没有人憎恶，在这里也不会有人厌烦，日日夜夜操劳，就为了能够保持一个美好的名望。”几乎所有的君王都要这样做，才能早早地在天下获得名望。 我：名望是辛勤的果，贤明的君主是一辈子的勤恳，长久繁荣的国是世世代代贤君的经营。中庸此处说礼仪，制度，文字，这三项最重要，文字和制度尚可理解，礼不知道怎么理解好。文字是信息载体，制度是行为约束准则，是不是治国其他要素都可归于礼？外交，君臣，亲人，朋友，长幼…各种关系就是礼。如此看，大家信息互通了，行为有法则了，各自有相应的地位职责，于是各司其职，其乐融融，社会团体便自组织起来，有条不紊。这也只是我当下片面理解，希冀于读更多书，有所悟。 第二十八章 文：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！ 译：孔子继承了尧、舜的思想，效法文王和武王，上遵循天时，下符合水土。就像天地那样，没有什么是不能承载的，没有什么是不可以覆盖的。就好像四季的交错，日夜的交替。万物一起生长却又不互相妨害，道路同行却不互相冲突。小的德行就好像河水一样川流不息，大的德行包容万物，使其敦厚纯朴。这就是天地之间的伟大之处啊！ 我：在此，孔子被喻为天地。人们一代代继承前辈的传统，点点累积，汇聚成浩瀚的文明。先人如何从无到有建立的文明体系？这不可能是一己之力，一夜所成。总有一些先开窍的圣人，更深刻地理解了天地道理，率领人们走向有秩序的文明。一生的自律，勤勉，坚持，这样的大神，是我们所膜拜的，但是能被载入史册的，仅仅是那些将知识形成体系的大神，他们让人有章可依，但这体系形成之时，若没有适当的背景支撑，或超越人类理解力范围，大神在世时或就是妖魔。 |
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