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大 学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù) ，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮喧(xuān)兮。有斐君子，终不可諠(xuān)兮！” 所谓修身在正其心者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中(zhòng)，不远矣。 得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 见不善而不能退，退而不能远，过也。好(hào)人之所恶(wù)，恶人之所好，是谓拂人之性，菑(ziā灾)必逮(dài)夫(fú)身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好(hào)仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。此谓国不以利为利，以义为利也。 中 庸 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾(yú)离也；可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中(zhōng)。发而皆中(zhòng)节，谓之和。中(zhōng)也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 子曰：“舜其大知(zhì)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子说：舜可以算是一个有大智慧的人吧！舜喜欢向别人请教，即使别人的话很浅显，他都会仔细听，想力图发现有利于自己的东西，包容别人的短处而表扬别人的长处，包容别人的恶，宣扬别人的善，审查并掌握事物的两个极端，并采纳适中的方法去引导百姓，这就是舜之所以能成为舜帝的原因吧！ 子曰：“天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。” 《诗》云：“鸢(yuān)飞戾(lì)天；鱼跃于渊。”言其上下察也。(注：“其”指君子) 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨(nì)而视之。犹以为远。(砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。握着斧柄砍削斧柄，斜着眼看一看，还是有很多不同。)故君子以人治人，改而止。” 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！ 在上位，不陵(凌)下；在下位，不援(缘)上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(sì)命，小人行险以徼(侥)幸。 君子之道，辟(譬)如行远必自迩(ěr)，辟如登高必自卑。（行向远方必须从近处开始，登向高处必须从低处开始。） 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。（所以，上天生养万物，一定会借助它自身的材质而使之更加丰厚。所以，对有根基的就加以培养，对不正的就使它消亡。） 《诗》曰：“嘉乐君子，宪(显)宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。（《诗经》说：'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。） 仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 子曰：“好学近乎知(智)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 贱货而贵德，所以劝贤也。 凡事，豫(预)则立，不豫则废。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中(zhòng)，不思而得，从容中(zhòng)道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。 自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。） 唯天下至诚，为能尽其性（只有天下极端真诚的人，才能充分发挥他的天赋本性）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参(cān)矣。 诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。（做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。） 祸福将至。善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 诚者自成也，而道自道(dǎo)也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见(现)而章(彰)，不动而变，无为而成。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系(xì)焉，万物覆焉。今夫地一撮(cuō)土之多，及其广厚，载(zài)华(huà)岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。 故君子尊德性，而道问学；致广大，而尽精微；极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍(背)。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与(欤)！（《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！） 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。（所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。） 辟(譬)如天地之无不持载(zài)，无不覆帱(dào覆盖)；辟(譬)如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫(zhūn)肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！（他的仁心那样诚挚！他的思虑像潭水那样幽深！他的美德像苍天那样广阔！）苟不固聪明圣知(智)，达天德者，其孰能知之？ 故君子之道，暗然而日章(彰)；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文、温而理，知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省(xǐng)不疚，无恶(wù)于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 |
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