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洞察力 & 伤害 | 《生而为人》 在那种专注之下，过去受到的伤害就会烟消云散了。注意力就像一团火焰，烧掉了过去和现在所受的伤。 ” ---J .Krishnamurti 导 言 克氏作品《生而为人》分为三个章节，“学说的核心”，“词语与意思”，“无为而无不为”，英文版为 To Be Human。译者陈雪松。 本文节选自第二章“词语与意思”，涉及到条件限制的问答，知识，快乐，意向，伤害，专注，思考，感知能力，洞察力，激情，行为，学习，冥想等主题。 洞 察 力 克里希那穆提 什么是洞察力？洞察力是能够立刻正确、逻辑、清醒、理智地理解事物的能力。也就是说，洞察必须是迅速的。例如，我们可以试着洞察年少时期受的伤。这种伤痛是你自己创造出来的一种既定形象。那么现在试着不做任何分析而洞察这种伤痛，快速地、从每一个角度观察它，这当然需要你全部的能量和注意力，然后，这种伤痛将被分解，最终消失。 那么到底什么是洞察力呢？在我们看来，当知识不再起作用，不带任何目的性和方向性的观察事物时，你才会拥有这种洞察力。洞察力不是来自持之以恒的调查、分析，或者日复一日的检验，它是在一切知识突然中止时对事物直截了当的观察。这种洞察力会使大脑中的记忆细胞发生本质的变化。 当你洞察了依恋这个词时，你会越过这个词的字面意思，不再下断言。与此相反，你会关注并且研究大脑是如何构造起依恋这个感觉的全过程。也只有当你不想抛弃这种感觉的时候你才能观察它。你所关注的必须是你所观察的，正是你所观察的事物创造了这种依恋的感情，然后从这种感情从脱身出来，试着改变，控制，塑造，否认，调整，跨越等等。当你拥有这种洞察力时，你将从中收获智慧。 当一个人可以不用任何法则，不用非得给洞察力下一个结论时，这种持续的洞察就变成一种创造性的行为。当你拥有洞察力的时候，就能体验到思绪是如何渐渐放空的，而这种感觉实在是太美妙了。思考的时候是不会有洞察力的，只有当头脑不再在思维模式中机械运转时，这种洞察的能力才会出现。拥有洞察力，又不企图从中获得什么结论，这样你才能洞悉一切，并自发地行动起来。自由的心灵每分每秒都可以看穿一切，自由的心灵不会妄下结论，不会机械行事。只有深刻的见解，而不是结论，才是安全的。 洞察力不是记忆力，不是经过精打细算仔细研究之后得到的成果，不是先行记录然后根据记录行事，更不再是花费时间的思考。所谓洞察就是思维不受时间束缚的行动。 伤 害 什么是伤害？对此我们不仅要从字面上理解，还要反思自身，从自身出发。当你还是孩子的时候，你的父母、你的朋友伤害了你；然后学校告诉你：“你必须要像你的哥哥、你的叔叔、你的校长，或者其他什么人一样聪明”，这也同样伤害了你；上了大学，你必须通过考试，一旦挂科，你又会受伤；毕业后没找到工作，你还是会受伤。世上所有的东西都堆在一起来伤害你。我们腐朽的教育伤害了你，因此你伤痕累累。但你真正意识到你受到伤害了吗？看看受到伤害的结果吧！这会让你想要伤害他人吗？从这一结果中又生成了愤怒、抵触，你开始退缩，变得内心越来越孤僻。而内心越孤僻，你就越会退缩，反而会越受伤害。于是你在自己周围筑起一道高墙，装模作样，却从未走出这道墙。上述行为就是收到伤害的所有征兆。 当受到了伤害时，如果你不仅能从意识层面，而且从心底真正深刻地意识到这一点，你会怎么做？这伤害是怎么产生的？就是因为你对自己竖立了一个既定的形象。如果我认定自己是坐在讲台上和观众交谈的那种形象——谢天谢地我并不是——并且观众不认同我，或者压根不屑参与，我自身的形象就受到了伤害。事实是，只要我给自己塑造了一个既定的意向，这一意向就会受到伤害。这一点很明确，对吧？那么能不能不带着任何既定的形象生活下去呢？这意味着没有任何结论，也不带任何偏见——因为结论和偏见都同意向有关。一旦你说了一些同我自身意象相反的话，你就伤害了我。一旦你说了一些具有攻击性、伤害性的话，我会意识到，然后全神贯注于你所说的话上，那么我就不会受到伤害。只有在不能专注的时候，受伤害或者被恭维的感觉才会发生。当有人骂你是笨蛋的时候，你是全神贯注的吗？如果是的话，就不会受到伤害。在那种专注之下，过去受到的伤害就会烟消云散了。注意力就像一团火焰，烧掉了过去和现在所受的伤。你拥有这种专注力吗？ 词语每个词、每种思想都会塑造思维，如果没有理解每一种思想，思维就会变成词语的奴隶，开始悲伤。 ” ---J .Krishnamurti 导言： 此章节选自克氏作品《生而为人》第二章，英文版为 To Be Human。书籍分为三个大的章节，分别是 "学说的核心"，"词语与意思"，"无为而无不为"。译者陈雪松。 人们对词汇习以为常，不加以再思考，直接使用。词汇在大脑中形成了意象，变成语言倾吐出，包含着强烈的个人意志和情感，并构建了人身处其中的社会。语言控制着思维方式。 克反复指出“语言不是事物本身”，语言有其内在的局限性，如果你陷入语言的牢笼之中，那语言毫无价值。语言是人交流的载体，只有当谈话者对讨论的问题具有同样程度的关注，才会出现合适的词语，其中没有障碍。 词 语 克里希那穆提 很不幸，我们都是词语的奴隶，我们正在努力达到超出词语本身的一些东西。把这些词语连根拔起，打得粉碎，随意赋予它们一种特别的感觉和活力。 这不是一个可以轻易忽略的问题，因为词语——符号、概念——对思维有着极大的控制。我们正在讨论在思维中产生一种突变，为了达到这个目的，必须先中断词语······那么如果把词语抛开，你还剩下什么？词语代表了过去，不是吗？大量的图片、意象、经历都是建立在词语、概念、记忆的基础上的······以“上帝”这个词为例。“上帝”这个词其实不是“上帝”，只有当这个词、这个符号不带有强烈的感情、不带有深刻的含义，只有当不存在信仰和观念时，人们才能获得那种强烈的感情和深刻的含义。 你们看，我们用“痛苦的”这个词，这个词可以阻止我们进入痛苦的这种问题。你们知道，瑞士人会对瑞士这个词感到激动，正如基督徒会对基督这个词激动和英国人会为英国这个词激动一样。我们都是词语、符号、观念的奴隶。 要理解每种经历、每种思维状态、“是什么”、真相、现状，人就一定不能做词语的奴隶。词语会勾起各种回忆，这些回忆会介入事实，控制和塑造事实与“是什么”，并对其进行操纵。 为了冥想，必须结束每种意象、词语和符号······但是词语的习惯、词语的感情上的满足、词语隐藏含义使你不能自由于词语。没有这种自由，你们就成为词语、结论、观念的奴隶。 一个人能不能脱离词语的干扰进行倾听？你对我说“我爱你”，但是会发生什么？这些话根本没有任何意义，但是可能会有一种对这些词语的反应所带来的关系感，可能会有一种直接交流。所以当思维意识到词语不是事情本身，意识到词语是种思想的时候，思维就介入其中，不带成见地自由倾听——正如你说“我爱你”的时候思维所做的那样。 词语是交流的手段，但是如果特定词语对我们造成了精神或神经上的反应，那么就变得很难交流。 当你把自己称为一个嫉妒的人，比如，一旦你不再继续探究，你就停止再对嫉妒这个问题，你就停止再对嫉妒这个问题进行深入的研究。同样的，有很多人说他们所作的一切都是为了兄弟情义，但实际上他们所做的一切都违背了兄弟情义，他们没有看清这个事实，因为“兄弟情义”这个词对他们来说意味着一些东西，而他们已经被这个说服了，他们不再进行任何研究，所以虽然这个词激起了精神或者感情上的反应，但是他们却从来发现不了事实。 要理解或者经历不朽，或者为了经历那种状态，就一定不能有心理作用。一个人不能想象不朽······不朽涵盖了太多东西。思维必须绝对平静，没有前后运动，不能深究也不能飘忽。也就是说，必须停止心理作用。那是很难的。那就是我们为什么抓住“心灵”、“不朽”、“连续”、“上帝”这样的词语不放——它们都有神经上的作用，也就是感情。思维以这些感情为生，一旦思维失去了这些感情，它就会觉得失落。所以思维拼命地想抓住过去的经验，那些经验现在已经变成了感情。 思维能不能平静到——不是部分的，而是整体的——能够直接体验无法想象的、无法用言语表达出来的东西？ “上帝”这个词激起了各种神经和精神上的反应，让我们感到满足。 以“爱”这个词为例。这个词对于我们会产生多么特别的神经上的印象啊！ 词语对我们大多数人而言有着极为重要的作用。“上帝”、“共产主义者”、“黑人”这些词都有着巨大的、感情上的和神经上的内涵。同样，“嫉妒”这个词也很重要。那么，当撇开这个词不管的时候，还会有感情留下来，那时就是事实，而不是词语。要想不用词语去看待感情，需要摆脱所有的谴责和辩护。 有时候，当你嫉妒、生气或者当你享受某件事情的时候，看看你是否能够把词语与感情区分来，看看词语是首要的还是感情是首要的。然后你就会发现，当不用词语去看待事实的时候，就会出现一种不是智力过程的行为，事实本身在运转，因此就不存在矛盾和冲突。 |
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