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《论语·学而》中，孔子曰，'君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。'旨在强调君子须具有庄重、忠信、善于交友及改过之美德。然而，对其中'无友不如己者'一句之释义，历来众说纷纭，莫衷一是。故有必要作一番辨析考论，以窥孔子语录之原意也。 '无友不如己者'主要释义有三 笔者愚目所及，'无友不如己者'之释义，约有下列三端。 其一，解读为'不要跟不如自己的人交朋友'（或'不结交不如自己的人'）。主此说者时间最长，人数最多，势力最大，朱熹《论语集注》、皇侃《论语义疏》、杨伯峻《论语译注》等皆持此说；此外还有钱穆《论语新解》（生活·读书·新知三联书店，2002年9月版），金良年《论语译注》（上海古籍出版社，1995年12月版），《赵杏根《论语新解》（安徽大学出版社，1999年12月版），教育部《普通高中语文课程标准》指定书目《论语通译》（浙江文艺出版社，2003年10月版），等等。 其二，释为'不要与不同类的人交朋友'，即与忠信品德相同的人交朋友。如，阮元校刻《十三经注疏》，何晏集解、邢昺疏《论语注疏》（中华书局，1979年影印本），商聚德《论语辨疑二则》（参见《孔子研究》1987年第2期），唐满先《论语直解》（见《十三经直解》第四卷，江西人民出版社，1993年12月版），来可泓《论语直解》（复旦大学出版社，1996年10月版），杨润根《发现论语》（华夏出版社，2003年1月版），钱逊《儒学圣典〈论语〉》（云南人民出版社，2001年9月版），安作璋主编《论语辞典》（上海古籍出版社，2004年7月版），方铭《吴林伯先生与〈文心雕龙研究〉》所引吴林伯先生之释义（刊《中国文化研究》2004年第2期'夏之卷'），等等。 其三，注解为'没有不如自己的朋友'，意谓在某些方面总是有值得自己学习的朋友。此解代表有：夏剑钦主编《十三经今注今译》，老朴、胡山、肖石《学论语》（甘肃文化出版社，1998年10月版），蒋沛昌《论语今释》（岳麓书社，1999年8月版），李泽厚《论语今读》（生活·读书·新知三联书店，2004年3月版），等等。 上列三说，究竟何说更切合孔子之原意呢？ 前两种释义不合交友之逻辑 窃以为，'无友不如己者'之释义产生分歧的主要原因，在于诸家对'无'、'友'二字词性与词义理解的差异。根据杨伯峻先生《论语词典》的统计，'无'字在《论语》中共出现113次。其中：当'没有'讲的77次；作否定副词'不'讲的17次；作禁止副词（同'毋'）'不要'讲的14次；作表愿望的否定副词2次；当'不论'讲的2次；作发语词'无义'讲的1次。至于'友'字，共出现19次。其中当名词'朋友'讲的7次；名词用如动词，当'交朋友'讲的11次；名词用如动词当'敬爱兄弟'讲的1次。 就上述三种不同释义观之。第一种理解'不要跟不如自己的人交朋友'（或'不结交不如自己的人'），则将'无'字当做禁止副词'不要'意思来解释，将'友'字当做名词性动词'交朋友'意思来解释。第二种理解对'无'字、'友'字的解释，与第一种基本相同。所不同者，乃结交对象有差异，前者是'不如自己的人'，后者是'不同类的人'（指在'忠信'方面不相同）。第三种理解'没有不如自己的朋友'，则将'无'字释为'没有'讲，将'友'字释为'朋友'讲，其释义之词性与词义皆与前二说迥异。然而，笔者以为，恰恰就是第三种这一自然而朴实的解释，才最为切近孔子'无友不如己者'之原意。 先看第一种释义。其症结主要在于不合常人交友的思维逻辑与实际情形，对君子而言，则更是如此。《群书治要》引《中论》云：'君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己慎者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。'如一定要坚持必胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣。这是交友双方换位思考之后的必然结果。如果作为自己所交朋友的另一方也像自己这样坚持'不要跟不如自己的人交朋友'，那么，还何交友之有？很显然，第一种释义是不合交友之逻辑的，自然有悖于孔子之原意。 第二种释义基本与第一种释义相同，仅是将'不如自己的人'更明确地指为'不同类的人'。所谓'不同类'，由孔子这段话意观之，当指不同于自己'忠信'的一类人。《荀子·大略》指出，'友也者，所以相有也；道不同，何以相有也'，强调'道同'的交友条件。此之所谓'物以类聚，人以群分'者也。这些说法，初看似乎有些道理，其实，与第一种释义一样，也是行不通的。能够跟与自己一样'忠信'的人交朋友，固然很好，但若所交朋友虽非在'忠信'方面与己同类，却在学识本领、聪慧仁爱等方面有胜己之处，那么交不交朋友呢？传统道德中亦有'择善而从'、'从善如流'、'见贤思齐'等说法，所以，第二种释义也不妥。 '以孔注孔'是正解《论语》之路 第三种释义将'无友不如己者'，理解为'没有不如自己的朋友，'即作为朋友，总是有其胜己之处，当是切合孔子之原意的。 孔子这段话讲了三层意思：第一，要自重、自尊；第二，要尊重别人；第三，以人之长而补己之短，闻过则改。此三层意思具严密的逻辑关系。孔子所说'无友不如己者'，则是以双重否定之形式强调学习友人长处的重要性。放下架子，诚心诚意向友人学习，这正是'尊人'。而'尊人'这层意思，在孔子这段话中颇具过渡桥梁的关键性作用：自尊，就是须有信心；尊人，就是须具谦逊好学之心；而改过，则是自尊与尊人的结果。倘若将'无友不如己者'释为'不要跟不如自己的人交朋友'，这与孔子一贯尊人的谦逊品格是扞格不入的。 此外，孔子倡导谦虚谨慎、见贤思齐的君子之德，'知之为知之，不知为不知，是知也'。'多闻阙疑'。（《论语·为政》）'三人行，必有我师焉。''学而不厌'，'闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也'。（《论语·述而》）'毋意，毋必，毋固，毋我'，（《论语·子罕》）等等。《论语·子张》篇中，子张驳正子夏门人曲解孔子语义的一段话，可以辅证孔子'无友不如己者'实为'没有朋友不如自己'释义之正确。其云：'子夏之门人问交于子张。子张曰：'子夏云何？'对曰：子夏曰'可者与之，其不可者拒之'。子张曰：'异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？''子张所论，正可作为对孔子'无友不如己者'的最为有力而稳妥可靠的注脚。清代经学家焦循主张'以孔子之言参孔子之言'，即所谓'以孔注孔'，无疑是正解《论语》之路。 综上所述，把'无友不如己者'理解为'没有不如自己的朋友'，当是最接近孔子原意的。李泽厚先生认为：''无友不如己者'，作自己应看到朋友的长处解，即别人总有优于自己的地方，并非真正不去结交不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。所以，它只是一种劝勉之辞。'（李泽厚《论语今读》）老朴、胡山、肖石《学论语》对这一释义，则更为赞同，论析更为周详。他们说：''无友不如己者'说的是要向人学习。向谁学习呢？向朋友学习。向朋友学习这层意思，在这里孔子并没有直说，他换了个角度，说'无友不如自者'。'尽管这段话现代阐释的意味浓了些，倒是颇合孔子'无友不如己者'之精神。总而言之，'无友不如己者'，孔子强调的就是要注重向友人学习（哪怕是某一个方面）。善于发现并认真学习他人的长处，以弥补自己的短处，这样，才能修德进业，光景常新，不断完善君子之光辉形象。 来源：《中国社会科学报》2010年7月15日 |
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