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文/李金坤 《论语·学而》中，孔子曰，“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”旨在强调君子须具有庄重、忠信、善于交友及改过之美德。然而，对其中无友不如己者一句之释义，历来众说纷纭，莫衷一是。故有必要作一番辨析考论，以窥孔子语录之原意。 笔者愚目所及，无友不如己者之释义，约有下列三端。 其一，解读为不要跟不如自己的人交朋友（或不结交不如自己的人）。主此说者时间最长，人数最多，势力最大。 其二，释为不要与不同类的人交朋友，即与忠信品德相同的人交朋友。 其三，注解为没有不如自己的朋友，意谓在某些方面总是有值得自己学习的朋友。 上列三说，究竟何说更切合孔子之原意呢？ 窃以为，无友不如己者之释义产生分歧的主要原因，在于诸家对无、友二字词性与词义理解的差异。就上述三种不同释义观之。第一种理解“不要跟不如自己的人交朋友”（或“不结交不如自己的人”），则将“无”字当做禁止副词“不要”意思来解释，将“友”字当做名词性动词“交朋友”意思来解释。第二种理解对“无”字、“友”字的解释，与第一种基本相同。所不同者，乃结交对象有差异，前者是“不如自己的人”，后者是“不同类的人”（指在“忠信”方面不相同）。第三种理解“没有不如自己的朋友”，则将“无”字释为“没有”讲，将“友”字释为“朋友”讲，其释义之词性与词义皆与前二说迥异。然而，笔者以为，恰恰就是第三种这一自然而朴实的解释，才最为切近孔子无友不如己者之原意。 先看第一种释义。其症结主要在于不合常人交友的思维逻辑与实际情形，对君子而言，则更是如此。《群书治要》引《中论》云：“君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己慎者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。”如一定要坚持必胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣。这是交友双方换位思考之后的必然结果。如果作为自己所交朋友的另一方也像自己这样坚持不要跟不如自己的人交朋友，那么，还何交友之有？很显然，第一种释义是不合交友之逻辑的，自然有悖于孔子之原意。 第二种释义基本与第一种释义相同，仅是将不如自己的人更明确地指为不同类的人。所谓不同类，由孔子这段话意观之，当指不同于自己忠信的一类人。《荀子·大略》指出，“友也者，所以相有也；道不同，何以相有也”，强调道同的交友条件。此之所谓物以类聚，人以群分者也。这些说法，初看似乎有些道理，其实，与第一种释义一样，也是行不通的。能够跟与自己一样忠信的人交朋友，固然很好，但若所交朋友虽非在忠信方面与己同类，却在学识本领、聪慧仁爱等方面有胜己之处，那么交不交朋友呢？传统道德中亦有择善而从、从善如流、见贤思齐等说法，所以，第二种释义也不妥。 第三种释义将无友不如己者，理解为没有不如自己的朋友，即作为朋友，总是有其胜己之处，当是切合孔子之原意的。 孔子这段话讲了三层意思：第一，要自重、自尊；第二，要尊重别人；第三，以人之长而补己之短，闻过则改。此三层意思具严密的逻辑关系。孔子所说无友不如己者，则是以双重否定之形式强调学习友人长处的重要性。放下架子，诚心诚意向友人学习，这正是尊人。而尊人这层意思，在孔子这段话中颇具过渡桥梁的关键性作用：自尊，就是须有信心；尊人，就是须具谦逊好学之心；而改过，则是自尊与尊人的结果。倘若将无友不如己者释为不要跟不如自己的人交朋友，这与孔子一贯尊人的谦逊品格是扞格不入的。 此外，孔子倡导谦虚谨慎、见贤思齐的君子之德，“知之为知之，不知为不知，是知也”。“三人行，必有我师焉。”等等。《论语·子张》篇中，子张驳正子夏门人曲解孔子语义的一段话，可以辅证孔子无友不如己者实为没有朋友不如自己释义之正确。其云：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：子夏曰‘可者与之，其不可者拒之’。子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”子张所论，正可作为对孔子无友不如己者的最为有力而稳妥可靠的注脚。清代经学家焦循主张以孔子之言参孔子之言，即所谓以孔注孔，无疑是正解《论语》之路。 综上所述，把无友不如己者理解为没有不如自己的朋友，当是最接近孔子原意的。李泽厚先生认为：“无友不如己者’，作自己应看到朋友的长处解，即别人总有优于自己的地方，并非真正不去结交不如自己的朋友，或所交朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。所以，它只是一种劝勉之辞。”总而言之，无友不如己者，孔子强调的就是要注重向友人学习（哪怕是某一个方面）。善于发现并认真学习他人的长处，以弥补自己的短处，这样，才能修德进业，光景常新，不断完善君子之光辉形象。 （作者系江苏大学人文学院教授） |
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