|
词条 百科 精彩信息一览无遗
折叠编辑本段源由古代的中国社会为了维护封建秩序，以"礼"作为维系道德伦理之准则，希望人民能因为"礼"的教化而"敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以息财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科。"。(《圣祖实录.康熙九年癸巳条》) 也因此，为了避免人民道德伦理的价值观发生错乱，规定了各种禁止之行为了，当中关于人民宗教信仰之部份则为禁止人民进行各种"淫祀"。《礼记.曲礼》谓:"非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。"，由清人孙希旦注释言:"非所祭而祭之，谓非所当祭之鬼而祭之也;淫，过也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非礼之祭，明神不歆也。" 折叠编辑本段内涵所谓的淫祀包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神只有三大部份，分为天神、地只、人鬼，在此不论天神、地只(及物精)，只论人鬼之部份，按《礼记.祭法》载:"夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。"可知能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家地方者方得受祠祀之享。 虽说有功之人得受享祀，但是"非其所祭而祭之"亦属"淫祀"。以江南之地为例，过去江南曾有三高祠祀范蠡、张翰、陆龟蒙，三忠祠祀伍员、张巡、岳飞，然士人们皆认为三高祠不应祠祀范蠡，因其曾进美女宝器惑吴王，为吴人之仇敌，"礼不祀非族，况可仇敌乎?"是以不得祀也。张巡、岳飞虽忠，但与吴地毫无瓜葛，亦不应祀，祭之则属淫祀。 为何士人们对于此种区分如此严格呢?《吴江县志.祠庙》所作的说明是:"今于祠庙之志，不得不严，稍宽其途，则不肖者遂将缘志之例，已售其奸，而遇民遂因之以征信，其风将不可止矣。古之有功德于民者，庙食百世，岂无其所，而顾为愚夫愚妇之所假托哉。" 为了避免地方上有心人士利用民众宗教信仰的虔诚之心，转变成为敛财、骗色的工具，甚至是成为反对当权者的有力武器，是以士人文官们皆认为对于宗教信仰之限制必须从严管制。对于国家而言，塑造正统神只的方式最方便也最为普级的办法则是以"赐额"、"封号"的方法，让百姓们暸解谁才是国家认可的、可以接受享祀的正统神只。 折叠编辑本段历史中的淫祀与国家认定的正统神只所相反的淫祀，其所受到的待遇则与正统神只相反，历来皆为士人所讥，甚而以武力所禁。 西汉平帝时有"班教化、禁淫祀、放郑声。";东汉第五伦"禁绝淫祀，人皆安之。";东汉末曹操"禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。";魏文帝诏"自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。"，魏明帝诏"郡国山川不在祀典者，勿祠。";晋武帝时诏"不在祀典，除之。";北魏明帝"诏除淫祀，焚诸杂神。";北周武帝"禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。";南朝宋武帝"禁淫祀，除诸房庙。"。正所谓"江山代有才人出，各领风骚数百年。"，此论文人可用，鬼神之道亦"与时为代谢者"信仰亦可用之。由于"淫祀"之定义向为"官方"所订之，是以此时被视之为正祀之神，在彼时又被认为是妖淫精鬼。 六朝之前，佛教在中土多为士人认为"佛，外国之神，非诸华所应祠奉"之淫祀;蒋子文传说于三国时期产生，最初是显灵迫孙权为之立庙，东晋时被尊为晋守护神，南朝宋武帝时被视为淫祀而毁坏其庙宇，然而南朝宋又于孝武帝时复起蒋山祠，之后蒋子文信仰在南朝即当稳固，甚而被封为"帝"。然至宋时，其声势则为关羽所掩盖，明代时其位则从"帝"被贬为"公"或"王"。 秦末与刘邦争霸的项羽，兵败自刎死后被尊之为神，汉时其自然的被视为淫祀，然陈武帝封其为"帝"，是重要的武神。至宋代后，地位亦被关羽取代。历代道教元始天尊、灵宝天尊等神并不符合据祀典标准，《国语·鲁语上》:"凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也……非是，不在祀典。"而儒教素王孔子与道教太上老子则符合《国语·鲁语》的祭祀标准被历代帝王所追谥。 折叠编辑本段祀的定义 |
|
|
