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今晨早起，收拾屋舍，打扫干净，因无事，遂思索阳明心学。夫心学者，自孔子而始奠，孟子建基，而成形而阳明，惜阳明早薨，乃止其明思，后世门人，遂步入狂禅，隔心于事，以主作客，乃不明其拔本塞源之旨。 世界之大，曰道与器，器者，道之由，道为器之道。无器则无道，无道则失器之体，器体道用，本来合一。故天下万物，本来意义相联，万物一体，只为通此一义，则民胞物与。
以天入人，则人生之旨，本来发扬道器合一之本，通感于道而应诸器，内明圣道而外用王业之所用，以归人性之本。人性天赋而共之，本在于向善而发，趋吉避凶，此为人之本能，礼义智慧，后天所学，渐习而成其德。性向善而行，即不过且及而执中有权。故人之价值，只在以此天人合一之性，而知行合一也。
性有向善之知，知好恶而明善恶，自成个性体是非而已。以此良知而行，即知即行，不伪不拖，当下立行，便是至诚。至诚含有德资，而慎独在其中矣。于是以知行合一认识外界，便是以实践本性良知为本，而其方法只在炼心，不断磨炼心之性体良知，愈炼愈明。此中本体便是良知，工夫只是致良知，工夫本体之一贯，只看人之肯不肯了。故人皆具圣人之资，亦可有其效验，然不在工夫中下狠心，何有其效验？如此则是圣门心血，不光光止步于口耳，而在于身心处实践，不希玄秘之义，而在简易直行，方是拔本塞源之本。由是而发，扩于众人、世界、政治、经济，方是有源之水。
上午思明此意，而忆素行，果然妙不可言，与予最可印证。下午去窦店打印简历，以为明日之用。傍晚狂沙风骤，雷雨倾注，片刻乃止。雀鸣悦耳，夕照无限，不时心怡。
晚间读史良久。予平时，除心学外，不爱读他书，只爱读史，遥想百家，予只喜儒、道、兵三家之言与史部诸书。
晚间，予又思忖阳明心学体系，可以言，予之学问体系，直承于阳明，中间龙溪、绪山、南雷、船山、卓吾、二曲辈，至今未明得其中要旨，故虽于予体系中，有诸贤之影，而无其实，只在于阳明，私淑其衣钵，而有予之当日，而立圣之肩，未跃圣人之首，是予此生第一志也。
夫人当立志，予志只在继圣学而跃也，其余事功名业，却是予下手处。予实心实言，只恐人之不明，然不要紧，自不得其要而欲人能明己要，只是个空中花幻，无切实之綮也。
又观宋明理学之概，理之一字，人所难明者甚矣。此非人之过也，亦非文化之过也。予中华自古以来之文化，非求理性之概念，实自得于感性之情感。理者，以概念言之，只是个万物之秩序，而万物之秩序，一则以人观察万物以知，二则以人假设根本以得，然先观而后设，是其序也。故理，在人则为良知，良知即是天理。人有趋吉避凶之能、分善别恶之知，故自性于向善去恶，而此良知，行之则为率性，率性乃合人道，以顺自然天成之理，故良知即是天理。
良知发见，流行于工夫，极易流入自我之趋吉向善之道，而忘乎万物一体之仁，遂生绝弃感应万物之道也。此自私功利之徒，千百年人之所共弃之。故予在致良知外，当加个用诚之义。用诚，因万物一体，以诚待之，则和顺万物，达其意感之通也。通物于一气，则归于一体，用诚之义，不可不明也。
夫用诚者，本体良知处，自觉于致，则本体通于工夫，谓之顺;工夫致良知处，慎独于公，谨利流于己私，交众通意，以大我汇于大群，则工夫不失其本体，谓之和。和物顺群，体用合一，本体即工夫，致良知有其则，良知有其轨，慎独于公，自觉于致，其唯用诚也！
良知为知，致良知为知，本体即工夫，必知行合一。知行合一之本，只在用诚。发行于人伦之善，恪守于所居之责，立律于司法之原，行规于政令之领，教化于淑世育人。故人伦亲和、自觉恪守、秩因时人、与时具进、跃先启后，非用诚不可以致之。故大我者，万物一体之仁，致良知也;大群者，国家集体之利，用诚也。故用诚也者，知行合一之保障也。
用诚是自律中事，自律之先，在于人之自省，人能自省，谓之自助，人不自省，谓之自弃。无论上下，自做自受，人皆有良知，不用诚致良知，下之违上，上之压下，亦自然之理。故人之素行，千言万语，只在于用诚耳。不用诚，致甚么良知;不用诚，炼心岂能恒久？故用诚，亦是本体与工夫的着落点。
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