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“冰心玉壺”新解 丁啟陣
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
唐代詩人王昌齡的這一首《芙蓉樓送辛漸》，是膾炙人口的名詩，後兩句「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺」堪稱家喻戶曉的名句。然而，歷來不少注家對其中「一片冰心在玉壺」中「冰心」的解釋，我認為是不夠準確的，至少是不夠全面的。 關於「冰心玉壺」，歷來主要有兩種解釋。一種可以說是「辯誣」，一種可以說是「明志」。 所謂「辯誣」，即言王昌齡在向親友表明自己的清白、廉潔。這種說法流布最廣，影響最大。清代學者提出之後，今天的不少唐詩選本、鑒賞文章都沿襲其說。清人黃生《唐詩摘抄》卷四云「此自喻其志行之潔」；黃叔燦《唐詩箋注》卷八云「……下二句托寄之言，自述心地瑩潔，無塵可滓。本傳言少伯『不護細行』，或有所為而云」。中國社會科學院文學研究所《唐詩選》（人民文學出版社1978年版，93頁）註釋說，王昌齡概括前人「玉壺」「冰心」的意思，「用以表示自己的清廉」。上海辭書出版社《唐詩鑒賞辭典》也說王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去的口信，是「傳達自己依然冰清玉潔、堅持操守的信念」（1983年版，132頁）。 所謂「明志」，即言王昌齡在向親友表示自己已然無意仕進，下決心過隱居生活了。這種說法，早在明代就有人提出來了。唐汝詢《唐詩解》卷二十六云：「……倘親友問我之行藏，當言心如冰冷，日就清虛，不復為宦情所牽矣。」清人沈德潛《唐詩別裁》卷十九也是這種觀點，「言己之不牽於宦情也」。 自然，兩種說法各有道理，也都能舉出若干佐證。例如，「辯誣」說，可以聯繫到《河岳英靈集》、《唐才子傳》記載的王昌齡形跡，即曾因為不拘小節，「謗議沸騰，兩竄遐荒」。就是說，王昌齡有被人誤解、需要辯解的事情。前人也的確有以冰比擬心的純潔、清廉的。陸機《漢高祖功臣頌》「心若懷冰」，鮑照《白頭吟》「清如玉壺冰」，都是這種用法。姚崇《冰壺賦》中則明白地把冰壺比作君子為人處事的清廉之德，序言曰：「夫洞徹無瑕，澄空見底，當官明白者，有類乎是。故內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。」盧綸《清如玉壺冰》更是直接把玉壺冰跟做官聯繫在一起，「玉壺冰始結，循吏政初成。既有虛心鑒，還如照膽清」。王維、崔顥、李白等人也曾用冰壺自勵，推崇磊落澄澈的品格。「明志」說雖然未見舉證，但是，我們也不妨為其列舉一二。王昌齡好友常建《王昌齡故居》詩「清溪深不測，隱處唯孤雲；松際露微月，清光猶為君」等句，說明王昌齡的確有過隱居的念頭和行為。而且，他的隱居很可能就是在遭受貶斥之後，多少帶有牢騷憤懣成分。王昌齡《九江口作》「明時無棄才，謫去隨孤舟」，便是很好的證明。此外，白居易《醉後戲題》用玉壺冰指心灰意冷、清心寡慾，「自知清冷似冬凌，每被人呼作律僧。今夜酒醺羅綺暖，被君融盡玉壺冰。」白居易的玉壺中冰，特點是「清冷」，可以被他人理解為近「僧」，顯然不是一般的純潔清澈的意思。 我以為，相比之下，「明志」說比「辯誣」說更合情理，也更合詩意。洛陽親友倘若有出於關心、慰問而有所探詢，你就告訴他們，我王昌齡是純潔、清白的。如此直白、急切地為自己辯白，語言突兀，了無韻味，這不像是出自「詩家夫子」、七言絕句寫得不比李白差的王昌齡之手的詩句。洛陽親友倘若有出於關心、慰問而有所探詢，你就告訴他們，王昌齡現在心情已經較為平和寧靜，不再汲汲於仕進，不再牢騷滿腹，請他們放心。這樣理解，就既合乎人之常情，也符合語境，問答相應。 其實，除了上述兩種理解之外，我認為還可以有第三種理解：王昌齡在表示自己對洛陽親友契合不渝的感情。 在王昌齡之前之後，唐代詩人都有用玉壺冰表示友情的。駱賓王在跟朋友李嶠分別之際，作了《別李嶠得勝字》一詩，詩的末二句為「離心何以贈，自有玉壺冰」。大約是取玉壺與冰兩者品性相似，比喻兩人情投意合。王維《清如玉壺冰》「玉壺何用好，偏許素冰居」，王季友《玉壺冰》「堅白能虛受，清寒得自凝」，無名氏《玉壺冰》「素質情方契，孤明道豈殊」，都可作佐證。王維《清如玉壺冰》、王季友《玉壺冰》和無名氏《玉壺冰》，都是講兩情契合的作品。 我認為，把玉壺冰心理解為兩情相契，更能體會這詩深厚的感情和豐富的意蘊。明人陸時雍《唐詩鏡》卷十二言「後二句別有深情」，他大約也是這樣理解的。 |
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