法箓略论

[摘要]正是通过符箓这一独特的文化载体，沟通了道教、信徒与道教的联系，沟通了道士、信徒与历史、文化、信仰、社会、环境的联系，从而促进了道教及其信徒门对整个世界的认同和参与。

文/李远国 李黎鹤

道教符法以符箓之道为中心，傍及禁咒秘法、禹步指诀以及法印令牌等，其内容极其丰富，可谓道法之综合体。就其象徵意义、功能作用而言，显得十分复杂，玄妙无比。但归根结底都是以济世度人、慈爱万物为宗旨,而推衍运作。

济世度人（资料图）

张宇初《道门十规》指出：“符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己。是以历代崇奉皈依者,皆获感应，随所祷叩，旋有异徵，其太上设教之验，信不诬矣。”也就是说，符法的功用一是用于祈福求祥、安邦镇国，这是它作用于社会的功能——福国裕民；一是用于驱邪治病、修道成真，就是它作用于个人的功能——宁家保已。这二种功能的融合，使符箓成为一种相当重要的中介——信物。正是通过符箓这一独特的文化载体，沟通了道教、信徒与道教的联系，沟通了道士、信徒与历史、文化、信仰、社会、环境的联系，从而促进了道教及其信徒门对整个世界的认同和参与。这就是道教符箓的基本功用与文化要素。

太上正一三将军箓 採自《太上三五正一盟威箓》

法箓的种类

严格地讲，符与箓是有所区别的两大类。箓被称为“经箓”、“法箓”、“宝箓”，它的内容比符丰富、复杂，含义更加深奥，所用字体大多如“古文鸟迹，篆隶杂体”，有时还配以符图，故又可称为“箓符”。道教认为法箓记录了天官功曹、十方神真的名属，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。《赤松子章历》卷一说：“汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤呜山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，三百大章，法文秘要，救治人物。天师遂迁二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。”《正一修真略仪》曰：“修真之士即神室明正，然摄天地灵祗，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍,校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数，又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵仪乘万骑，仙童玉女列职主事，驱策给待之数目，浩劫无究，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。必使依科次第，明晓阶秩，详审义目，解其要旨，然后终行一一，宜依箓文，明科禁诫，安可率易，乃罪福得失之验，如其文也。且夫神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初、浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆之章，乃元始神尊化灵应气然也。是以生天立地，万化明分，皆因道气与灵文也。”

太上正一九州社令箓 採自《太上三五正一盟威箓》

法箓的种类很多，正一派就有二十四阶品法箓，如太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一仙官百五十将军箓、太上正一三将军太上正一上灵百鬼召太上正一元命混沌赤太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令太上正一九风破秽箓、太上正一解六害神箓、太上正一河图保命箓、太上正一星纲五斗箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄纂箓、太上正一八卦护身箓、太上正一三五考召箓、太上正一斩邪赤箓、太上正一辟邪大箓、太上正一斩河邪箓、太上正一四部禁炁箓、太上正一延生保命箓；上清派有上清箓二十四阶,即九天凤气玄丘太真书箓，三天正法箓，上皇玉箓，龟山元箓，飞行三界箓，飞行羽章箓，三元玉检箓，上元检天大箓，下元检地玉箓，中元检仙真书箓，上清检人仙箓，灵飞六甲箓，灵飞六甲内思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇谱箓，太微黄书九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉箓，八威召龙箓，河图宝箓，太上八景晨图箓，帝君威灵箓，流金火铃箓，摄山精图箓。此外，灵宝派、三皇派、高玄派、升玄派、北帝派均有各品法箓。重要的有童子将军箓、百五十将军箓、三元将军箓、太上凤凰解秽妙箓、步星纲箓、百鬼召箓、考召箓、四部禁气箓、都章毕印箓、东西两禁文箓、灵宝五符箓、八景天书箓、金虎符箓、神虎符箓、二景三奔箓、灵飞六甲箓、八威召龙箓、九州社令箓、招财镇宝箓、大洞三景箓、赤书真文箓等。

太上正一斩邪赤箓 採自《太上三五正一盟威箓》

道教视法箓为道门瑰宝，称为天真灵文、赤章云篆，“保守正真，永为身宝，故曰宝箓。” 因此绝不轻传，其传授有一套严格的规定。一般情况是：弟子必须先斋戒，然后带金环及货币，谒见其师，并誓盟持箓修真，永不违戒。尔后，师徒告盟天地，立誓三官，并破卷分环，各持一半，以为皈道契约，师方以法箓受之。《隋书·经籍志》说：“其受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓，箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识。”整个传箓仪式十分隆重，带有浓厚的神秘色彩。正是在这种神圣的宗教气氛中，为每一个初入道者的心中播下了励志修道的种子。因为一旦受箓，就须必遵守戒律，按照道教的法门修持，一步步地完善自己，最后达到体圣成真的境界。

道教分授法箓因对象、需求相异

如命犯刑杀太岁者，应求太上三五解妨害宝符妙箓:“太玄中一金阙宝符真格妙箓，高皇玉帝于紫微宫请西王母内篇之奥，有济拔之科，随世下化，救度生灵，解除妨害生属，或犯三刑四杀，孤辰寡宿，天杀地杀，天年岁星，元辰六害，儿子父母死绝入墓中，生致得相妨，今请受解除大妨害箓，保身护命，延年益寿，和合年命，所克悉乞消散，和睦六亲，慈育九眷，父母兄弟宗族，基系受之于身，永保长生，一如太上老君律令。”

太上老君授徐甲延生保命箓 採自《太上正一盟威法箓》

如望长生不老、仙化成道者，可授太上老君授徐甲延生保命箓: “无上玄元始气玉皇高尊上帝真君生筭定寿，延年久视，保身护命，要圣灵文也，且玄科秘隐非凡所行。昔函谷关令尹喜先生，亲承旨授传流下世，宣于后贤，其有真仙之子，骨命合道者，可得奉佩此文。昔元狩元年，有东陵虚皇之子东方朔，亲诣西王母清赍千日，祈请此法持佩在身，得获真道。徐甲授之，增筭千年。张道陵佩之，白日升天。赵升修行,便证正真。子能依科奉受修持，即得延年久视，长生增筭益年，保身护命，辟除千灾，消灭万害，护法玉童玉女，天官君将吏兵，天丁力士定筭，直符益筭将军等，各千万众，随逐佩法者，身永不相离，子能奉持长生久视，生死获道，斯法秘妙，非真勿传。”

太上招财进宝妙箓 採自《太上正一盟威法箓》

希望业兴财旺、五谷充盈者，可授太上招财镇宝妙箓。老君曰：“紫微玉皇道君招财镇宝者，盖东海青童君之秘诀也，灵文隐秘，凡无所观，昔黄帝于太白山亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙，有玉釜仙人传流于世，自无宿福不可闻见斯文。宝箓招金召银，钱帛日增，五谷充盈，奴婢保宜，田蚕倍收，商估有利，买卖倍还，财去复来，保护家门，贼寇无伤，凶徒恶倡，慈心相向，奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命远，福荫后偷，官禄日增，仕君得意，人所爱敬，出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不仟，龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远进千里，斯箓宝秘，非真勿传，子能持之，深宜慎焉。”

太上正一九官捍厄箓 採自《太上三五正一盟威箓》

对读书人而言，渴望金榜提名，可祈《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》,以登金阙状元。《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上称：“本命某年某月某日某时建生，上属北斗某星君主照，即日虔诚恭诣度师教主天师大真人门下，拜受《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》一部，皈身佩奉，誓以钦崇正教，律己修身，增益才华，开明鉴识，断除魔障，斥逐邪妖，显擢科名，进登禄位。受佩之后，不敢轻泄玄文，怨咎道师，如负盟言，一依文昌上宫科法律令。”

太上正一星纲五斗箓 採自《太上三五正一盟威箓》

唐德宗时，姚炜力学能文，壮志未谐。一日得遇方士贺达，授以斯箓。未授间，炜寝枕中有白猫，及授箓开阅，果有玉猫应之征，是年登第，后至侍从。

唐昭宗时，士人朱涣者，文学俊秀，“受此箓于宗人朱道元，寝斩五虎，次年登第。”宋太宗景德中，周良辅受此箓于莱州道士刘若拙，“寝逐群鹿，为鹿所践，毙路中，寝惊，其年登科，官至帅臣。”

神宗时，眉州苏轼，得此箓于乡东墓颐山处士黄若水，其父洵，“寝见书笋中有大鬼头，惊而觉，其年轼兄弟俱登科名。”

洪州黄庶字亚夫，“寝黑犬护其足，盖庶受此箓于齐先生坐下，以为吉兆，当年登第，官至太中大夫、大理寺丞。”

建炎末，邛州刘浩然，少读书谋进取，寝司禄真君授以文昌之箓，遂诣龙虎山拜谒于三十代天师，求受此箓，天师取以示之，天师曰：此箓非子成名，子当传之，度及三贵，受讫不能详其言。

绍兴中，刘浩然行三洞法箓，符药灵显，能出神拜章，逆知人未来休咎，为当时士贵所称。隆州虞允文闻其名而扣之，浩然谓允文曰：君中年荣贵，必至执政，可以受箓，扶文进业，允文曰：何箓可受？浩然乃以此箓授之。次年果策名在三元之魁，后为宰相。

太上正一童子一将军箓 採自《太上三五正一盟威箓》

法箓传授的对象

法箓传授的对象相当广泛，除出家道士外，还可传给儿童、妇女、市民、奴婢、少数民族。《正一太上外箓仪》说：“家生蛮貊狄獠，随实言之，叩搏奉辞，先缘罪深，今生底下，甘苦在心，不敢有怨，虫草有幸，得奉道门，闻见善事，诚欣诚跃，某虽卑顽，谬知谨慎，夙夜尽勤，小心敢懈，贪生愿活,伏事君郎，承顺大家，仰希道祐，乞以休息，时治洒扫，君上赐与之物，豪分撰持，换易香油，给治净舍，今赍法信，请受符箓，伏愿明师,赐垂哀遂，谨辞。”这是为四夷之人开启的门户。

甚至许多帝王将相,也接受法箓。如北魏武帝拜寇谦之为师，“亲备法驾，而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必须符箓，以为故事。”“后周承魏，崇拜道法，每帝受箓，如魏之旧。”（《隋书·经籍志》）入隋唐时，对法箓的崇信达到顶点，历代帝王亦多授箓。《三洞修道仪》说：“李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉册，与国同休。故得芝坛蕊殿，罗布四裔，三洞科格，自正一至大洞凡七等，箓有一百二十阶，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，仍以四辅真经以佐之，为从凡入圣之门，助国治身之业。”

太上凤凰解秽箓 採自《太上正一盟威法箓》

符箓是信徒们从凡入圣的必需信物。凡皈依道门者。首先要拜师盟誓，领取符箓。一般而言，先从老师处领受护身符，遵守道教的五戒，即皈依道、皈依经、皈依师；戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒,后再授法箓。《正一太上外箓仪》说：“凡为道民，便受护身符，及三戒进五戒八戒，然后受箓。受箓之前未受者受箓之后，依次受之，诵习通利，恒存思行，诸识不谬，忘则犯科。未受箓时，无所呼召。受箓之后，动静呼神，不行戒者，呼之不至。破戒之人，吏兵远身，还上天曹,考官便逮，致诸厄疾，公私灾横，撼轲衰否，所作不成，成功立德，舍暗入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。”其重要性正如《洞玄灵宝课中法》所说：“箓者，戒录性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。夫事悉两存，两存理无不通。箓亦曰录,三天之妙气，十方神仙名号，与奉道之人修行。故经云：生无道位，死为下鬼。俗士高人，有希道之心，未能舍世荣禄，初闭不可顿受也。且受三五阶，若修奉有功，然更迁受。上古真人，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位，若多受不修行，又不会至理师，又不明修行之由，不能有益道，在用心须真，而又正修行契合，道无不应，其应如神矣。”

太上正一八卦护身箓 採自《太上三五正一盟威箓》

持戒洁行，保命养神

法箓的功能尽管非常广泛，但核心是为使奉道之人持戒洁行，保命养神。正如张君房《云笈七籤》卷四五曰：“箓者，戒录情性，止塞愆非，断制恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓。箓者，亦云录，三天妙气，十方神仙灵官名号，与奉道之人修行……外以天中指事者，正一盟威处乎星汉斗宫之中。若内以指事者，以身中三丹田为三气正神，变化有千二百形影，万二千精光。经云：得三气之所生，能知六数之所因。即阳气化为龙车，阴气化为玉女，腾转无方，轮舞空玄之上。又气之所在，随神所生焉。神在则气盛，神去则气迁。气者，则二十四神之正气，气亦成神，神亦成气，散之为云雾，合之为形影，出入乱，入为真，上结三元，下生万物，静用为我身，动用为我神。故知道成动用，悉在我身。修炼之人，阴气日消，阳气日隆，既无阴气，自然上升矣。”

太上正一延生保命箓 採自《太上三五正一盟威箓》

当然，道教的法箓不仅是皈依正道的信物，也是辅正驱邪、助国安民的工具。正如张继先所说：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾福。”《正一法文科戒品》亦说：法箓的功能非常广泛，它“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，徵灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙。”

（编辑：念远）