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今天是农历九月初九，传统的重阳节。在《易经》中，“六”为阴数，“九”为阳数，而九月九日，日月并阳，是两九相重的时候，故曰重阳，也叫重九。 关于重阳节的记载最早可追溯到战国时期，唐宋之际，重阳节成为正式节日，不论是宫廷还是民间，都会在此时进行相关活动，到了明清时期，皇帝还要亲自到万岁山登高揽胜，以畅秋志。 关于重阳的习俗，最早的记载可见于三国时期，各地都有不同，但流传至今最为普遍的无非几个：登高、赏菊、佩茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒。可见，重阳作为一个节日，在寻常生活里最重要作用，依然是：找个理由吃喝玩儿！ 这个道理，千秋万代。 今天，让我们把时光器往回拨五百年，来到现在盛产美味大闸蟹的、而在明清盛产风流才子的江南地区，看一位大家熟悉又不熟悉的文学家、艺术家、“吴门四大才子”之一祝允明，和他的重阳。 《登高落帽帖》（祝允明致文贵札） 上海博物馆 释文： 登高落帽，皆为雨师风伯阻之，虽病齿少饮，安能郁郁独抱膝坐屋子下对淋淫乎？驼蹄已熟，请午前来，呼卢浮白，共销之也。一笑。允明顿首。文贵兄足下。 翻译成现代的话说就是： 现在呀，风大雨大，帽子都能给吹掉，诚心不让人登高。我虽然因为牙齿不好酒喝得少了，但也不能就这样在家里一个人孤零零地对着风雨吧？！驼蹄已经熟了，请您中午之前过来，我们一起博戏喝酒把它吃掉吧。 这封信被收录在祝允明的文集《怀星堂集》中，题目就是《九日请客》，古人说“九日”，专指九月初九重阳日。 古来名为“驼蹄”的食物有两种，一种是菜品，一种是点心。据上海博物馆专家考证，明朝时候的苏州，用面蒸制而成的驼蹄饼成了专在重阳节吃的节令食品，叫“骆驼蹄”是因为形状相似。而“呼卢浮白”是传统的赌博游戏，输的人罚酒。虽然这个被祝允明在节日里特意邀约的“文贵”究竟是谁还未有确切结论，但这五百年前“哥俩好”的场景，却是通过这张小笺一展无余。 信札、小笺作为古代文人日常交往的遗物，一方面它的内容随情适性，另一方面它的书法也既简又精。这张《登高落帽帖》通篇以草书写就，笔法潇洒豪纵，不羁洒脱。虽然记载的是一件小事，但却豪气率真，真性情十足。 公元1368年，朱元璋在应天（今江苏南京）称帝，建元洪武，公元1644年，崇祯皇帝自缢于煤山（今北京景山公园），宣告持续了277年的大明王朝结束。 明代一朝，相比前120年政治、经济恢复稳定，末70年变法失败、颓势难挡，中间的80年有着较为特殊的地位。在这一时期里，纵然政治混乱、社会矛盾尖锐，但“中兴”的局面、改革的潮流、资本主义的萌芽也同时发生着。 一系列的社会政治、经济背景，导致了“吴中”这一以现苏州为中心的地区，在文化上形成了以吴宽、王鏊、沈周、文征明为核心的“吴中文人集团”，也就是为我们今天所说的“吴门”。 明代吴门书画家关系网 （制图：上海博物馆） 在往常的印象中，提起“吴门”，首先想到的便是沈周、文征明、唐寅，而祝允明，是要往后排的。 实际上，祝允明和文征明、唐寅同辈，为沈周的晚辈，有别于文征明“生而少慧，八九岁语言犹不分明”，祝允明和唐寅一样，从小便聪颖过人。加上少年时期在祖父、外祖父两位资深才子身边耳濡目染的家学熏陶，他很早便因“知识广博、涉猎广泛”而受到例如沈周、吴宽等人的赏识提携。 不似好友文征明的沉稳内敛、唐寅的张扬骇俗，祝允明在有不羁放纵的性格的同时，亦有冷静客观的待物态度。“玩世”和“沉着”这两种特点在祝允明身上达成了某种“中庸”，而这种精神，首先便融入到了祝允明的书法思想上，在他的几部讨论书法理论的文学作品及一些书画的提拔诗文中，深入客观、哲学思辨的态度贯穿始终。 在明代前期的书坛，一方面，形成了以推崇赵孟頫“赵体”的官方“院体”风，另一方面，强调个性解放的思潮悄然兴起。 在这股混乱迷茫中，书法家李应祯的“奴书说”可谓应运而生。“奴书说”提倡学习书法要斩汉魏晋唐的根源，对宋人要么远离，要么从宋人的分枝中离筋立骨、违宗去祖，翻出自己的个性。 在这股盲目跟从的热潮中，祝允明的头脑非常清醒。他看清了“奴书说”抛弃传统、自行其是的本质，从辩证关系出发，写下《奴书订》，指出了：书法真、 行、草的本源当在汉末魏晋，后代学书者应该首先牢牢把握这一根本 ，然后在此基础上取各家之长，形成自己的个性风格。 祝允明如此旗帜鲜明地反对“奴书说”，不仅起到了拨乱反正的作用，也为混沌中的明代书坛点明了方向。而最难能可贵的是，“奴书说”的提出者李应祯，不仅是一位权威书家、文征明吴宽等人的老师，更是祝允明的岳父。为辨理生怼岳父这种事情，可不是一般人敢干的啊！ 祝允明出身名门，祖辈父辈皆为早期吴中圈内的人，他在七八岁时就和沈周认识，并且颇得喜爱，深受提携，19岁时又娶了前中书舍人李应祯的长女，按现在的话说，就是：一直“资源很好”。 《沈周致祝允明札》 上海博物馆 释文： 捧誦，高作，妙句驚人，可謂壓倒元白矣。健羨健羨。敬謝敬謝。但纏頭之贈恐是虛語，所見者星銀之犒耳。呵呵。草草附復，余容面悉。契生沈周再拜。希哲契兄先生。七月五日具。 翻译成现代的话说，就是： 捧读了您的大作，妙句令人惊叹，可以称得上超过了唐代大诗人元稹和白居易啊，真是太羡慕了。谢谢您了，但是丰厚的酬劳恐怕是空话了，能见到的只有零星的犒劳而已，呵呵。草草回复，其余的等见面再说咯。 看来“呵呵”这个意味深长的词，由来挺久的。不过也能看出：第一代“吴门”的核心人物沈周与祝允明之间的交往十分直接随性，并不拘泥于年龄辈分。 话说回来，实际上祝允明书法“有明第一”、“明一代之冠”的成就，和沈周并没有太大关系，深深影响了祝允明的书法理论与实践的，是其外祖父徐有贞和岳父李应祯。 徐有贞能文擅书，他的书法古雅雄健，遒劲纵逸，名重当时，尤精行草。祝允明早年跟从外公徐有贞，受到了大量晋、唐书法的熏陶，这对后期其书法取法和审美观的树立，有了根深蒂固的影响，后人也评论祝允明书似其外公。 徐有贞 《有竹居歌卷》（局部） 上海博物馆 至于祝允明岳父、反古推新的“奴书说”带头大哥李应祯，明人评其书法：“开吴中墨池”，意指其：首开吴门之风。其实这一点并不为过，因为吴门书派的两位领袖书家都受到了他的指点。 《李应祯致储巏札》 上海博物馆 《李应祯致吴宽札》 上海博物馆 李应祯“真、行、草、隶，皆清润而端方，如其为人”，其中楷书、行草书成就最高。从上面两件例子可以感到他精密秀挺，遒劲而又生气十足的书风。 因九月初九谐音“久久”有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动，到现在重阳节也就被定为了法律规定的“老人节”。随着社会的发展、医学的进步，现代的“老人”可跟古时候的“老人”大不一样了。 祝允明（1460-1527）不到十岁就是闻名的“神童”，青年时期就因才华过人而闻名乡里，在和大多吴门人士一样仕途不顺的情况下，他到中年后仍坦言自己对为官入仕的向往，在多次失败后既没有没有随波逐流放弃本愿，也没有怨天尤人愤愤不平，在连续参加科举三十四年不果、终以举人身份被安排去广东的一个偏僻的县城做官时，祝允明已经55岁。 55岁在现代社会，已经接近成年男性的法定退休年龄，很多人在这个年纪如果再谈什么抱负理想，恐是会怕被人嘲笑的。而五百年前的物质条件下，有这样一个人，他少年成名，从33岁开始参加科举到此时才第一次得到了一官半职。即便官位地远位卑，他也毫不敷衍，在任职期内尽心尽责，为民谋利。 祝允明卒于1527年初，告官归吴后过了六年便病逝了，享年67岁。不算计金钱又酒色赌全沾伴随了他一生的个人生活，这种“玩世自放”导致他晚年贫困、拮据是没有意外的。 但个人生活的逍遥，没有妨碍他成为一个富有思辨精神的文人，在以他《奴书订》为代表的书法理论的带领下，吴门书派一扫明前期书坛的低靡、混乱状态，走向了一个全新的局面。 在书法实践上，他对自晋唐以来的楷书、行草各大家笔法涉猎广、通晓深，临写工绝。晚年本人书风成熟，更达到了“变化出入、横放自喜”的境界。后人评其：“三百年中第一人也”的成就，也未尝不是促成于他的逍遥性格与哲思精神。 祝允明小楷临钟繇、王献之 上海博物馆 祝允明楷书临黄庭坚 上海博物馆
祝允明楷书临蔡襄、苏轼 上海博物馆
祝允明草书杜甫秋兴诗轴 辽宁省博物馆
祝允明跋米芾《蜀素帖》 台北故宫博物院 |
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