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嘉庆十六年（1811）三月的某一天，阳光和煦，桃李迎春，正是山花浪漫的季节，浙江钱塘一位拔贡补缺的落第书生告别妻小，正负箧北上溧阳履新。他白天打尖上路，天黑住店安歇，一路探亲访友，往溧阳方向迤逦而来，此人就是大名鼎鼎的陈曼生。 陈曼生 陈曼生，清代浙江钱塘（今杭州）人，名鸿寿，字子恭，号曼生，又号老曼、曼寿、曼公、夹谷亭长、种榆仙客、种榆道人，著名篆刻家、书画家、制陶家。嘉庆六年（1801）拔贡以后，他“考以知县用，分发广东，丁忧服关，奏留江南，署赣榆县，补溧阳县。后河工江防同知，海防同知。道光二年以风疾卒于任所，享年五十有五”。 乾隆末年，大清外忧内患、危机四伏，帝国已经呈现没落之相。嘉庆亲政之后，为了挽救政局，打出“咸与维新”的旗号，整饬内政，整肃纲纪，大力启用人才。落第秀才陈鸿寿经举荐拔贡到了溧阳任上之后，为了感激皇恩浩荡，他教化民众，励精图治，把溧阳治理得井井有条。更为可敬的是他不仅为官清廉刚正，还有一腔愿为民生奉献自己热心与勇气的豪情。 △记载陈曼生为官溧阳政绩的《墨林今话》 许多史料记载陈曼生为官溧阳的政绩：《墨林今话》卷十称道曼生为官“廉明勇敢卓著循声创文学修邑志办赈之善为大江南北最”。 又《合集》云：“（曼生）历任繁剧，治事精敏，折狱如神。溧阳岁饥，设法赈济，活人无算。治行为当时第一。”那么陈曼生是怎样“设法赈济”的呢？在《溧阳县续志》卷十《义行篇》中载曰：陈是金，字七贤。同知衔。人品端方，乐善好施……嘉庆十九年（1814）岁饥，宗族多贫困，是金出粟以赈。知县陈鸿寿奖以“谊笃本支”额。 又：沈诠，附贡生；戴耀奎，国子监生。嘉庆甲戌大早，均输粟助赈……知县陈鸿寿奖沈诠“万金捐济”额；戴耀奎“好善不倦”额。 又：吕武，国子监生。嘉庆乙亥年（1815）春输粟赈，正赞两图。知县陈鸿寿奖以“善周桑梓”额。 又：为了表彰本地一位儒生贤妻宋氏操持笔墨的事迹，题写过“彤管流芳”四个大字，并刻石建坊，此牌坊早毁，石刻坊额散落民间。1998年被溧阳文管委文博工作者蒋玉新先生偶然发现并收集。 由此可见，陈曼生是个清官，为了褒奖邑民助赈及教化乡民，他的手书扁额虽属精神鼓励性质，然而得到既是一县之宰又为西泠名家的陈鸿寿的墨迹，民众自然觉得荣耀之余又倍感珍惜。 此外，陈曼生在溧阳任上还参与重修了溧阳县志，并且亲自作序：“溧阳之有志自宋始，凡数修而迄于乾隆之八年。距今盖七十年矣。前志既未尽满众望，而更历岁久阙焉不纪，有人物翳然之慨！于是，邑之士大夫请于前宰李君葛峰，定重修之举……余踵葛峰后承乏于此，越两年而观厥成……自乾隆八年以后，宰是邑者不可以数计，中间数十年数十人，其姓名里居皆茫然无考，故老旧人亦无能言者。今此志成于余为宰之日，志一日传则宰之姓氏一日不忘。姓氏一日不忘则其人之贤与不肖亦与之不忘……”金杯银杯莫如老百姓的口碑。陈曼生上任伊始就下定了“为官一任，造福一方”的决心。 △陈鸿寿书法作品 “茶已熟，菊正开，赏秋人，来不来？”由于政治清明，再者溧阳民风淳朴，早就盛名在外的陈曼生在溧阳任上有更多的闲暇时间吟诗作画、冶游交友。《清代学者像传合集》上称：“（曼生）先生家故贫（空），而豪宕白喜……所居室庐狭隘。四方贤隽莫不踵门纳交，酒宴琴歌，座上恒满。好施与缓急叩门至典质借贷以应。迨登仕版，名流益往归之署舍至不能容，各满其意以去。性复廉洁，不妄取一钱。自奉节啬而宾客酬酢备极丰瞻。”曼生孝友，宁愿悭吝自己，绝不会亏待朋友。所以公余之暇曼生“与同人觞咏流连，无闻寒暑”。 爱壶藏壶，文人之雅兴。说起陈曼生，不得不提到由他设计、杨彭年兄妹制作的十八种款式的曼生壶。我们至今无从考证陈曼生和紫砂艺人杨彭年兄妹是如何结识的，或许他在拔贡溧阳任上途经溧阳的时候就曾在他们家打尖歇过脚，或许是曼生探友冶游时经朋友介绍从而相识相交也有可能，毕竟溧阳毗邻宜兴，舟船便利，来去自如，有文人士大夫情结的陈曼生结交几个紫砂艺人也再正常不过了。 △曼生书画扇面 这里给大家简要地讲述一下曼生十八式中某款紫砂壶的典故：陈曼生在做官之余，经常微服简从，漫游于市井中，偶而或淘选古物，加以收藏。一日，忽然见到一个乞丐，行乞于街角，前置一石器。曼生观看其器许久，未曾得见。于是近前捧起细细的看，只见这件器形状独特，似瓜非瓜，虽显陈旧，却难掩其典雅古朴的面貌。观看它的底端，竟有“元人邵氏定制瓢器”字样，曼生不禁大喜过望，立马取出纹银二两购买下来。曼生得了这件东西如获至宝，匆匆回到家里清洗干净，再细一看果然乃一元代石瓢也。曼生是紫砂玩家，依这个造型制壶的心情油然而生。于是他以石器为原形绘壶再加上壶盖、壶嘴以配之，经过易稿数百次，终成壶式，起名曰《石瓢》。 除了《石瓢》，曼生十八式茶壶还包括《半月瓦当》、《仿古井栏》、《横云》、《却月》、《饮虹》等等。这些传世“曼生壶”，无论是诗，是文，或是金石、砖瓦文字，都是刻写在壶的腹部或肩部，而且满肩、满腹，占据空间较大，非常显眼，再加上署款“曼生”、“曼生铭”，或“曼生为七芗题”等等。尤其值得一提的是陈曼生一反宜兴紫砂工艺的传统作法，竟将壶底中央钤盖陶人印记的部位盖上自己的大印“阿曼陀室”，而把制陶人的印章移在壶盖里或壶把下腹部，如不留意，往往是看不到的。 △曼生套环钮葫芦壶 曼生壶是文人与紫砂艺术、文人与艺人珠联璧合成功创作的一代典范，把文人特有的审美取向，将诗词的意境、书法的飘逸、绘画的空灵、金石的质朴有机而生动地融入紫砂壶。其简洁明快的造型、深刻隽永的题铭乃至书法篆刻、壶体上的布局章法都值得后人细细品味，使紫砂壶艺术达到炉火纯青的境界，也使得文人紫砂壶升华为融合多种文化元素的绝佳载体，令后人叹为观止，从此便以纯粹文人化的身份跻身于艺术珍品之列，被紫砂界奉为珍品。 “千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”纵观陈曼生的一生，他似乎并不是作为一个一般的政治人物出现于世人面前的，他把紫砂壶这种普通的生活器皿上升为一种文化载体，从而开启了紫砂的人文时代，进而改写了我国的紫砂文化艺术史。他犹如一颗闪亮的流星，惊鸿一般点亮了某一段历史的天空，让后世的人们永远怀念。我想，这才是生命的真正意义。关于这点，陈曼生做到了。 文字：徐云峰 |
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