十、实修手册第五章----余下章节回复公众号“第二”就可以了

进阶修观篇

第五章  先有相，再有观智

 

禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。

禅修精髓：行禅、立禅、坐禅、卧禅时，强大的定力出现后，会出现各种相，最后观智生起。

觉知到身心是一段一段生灭为获得观智。

 

一、禅修开示

 

正念、精进、智慧三位一体来观照心和所缘

    只有被观的所缘和正在观照的心。

    被观的所缘是在身体上所出现的一些目标，禅修者要专注色身上色法所展现的最明显的地方。被观照的身体上的所缘，有时候是肿胀胀的，有时候不是全身都感觉肿胀，仅是膝盖以下的部位肿胀，有时候膝盖以上的部位感觉会很轻松，有时候膝盖以上的部位感觉很沉重，会有各种不同的现象。有时候下半身没办法动，一直在肿胀的时候，禅修者会害怕，担忧身体出现什么严重的问题，没法动了，不要有这样的想法，这样想的时候烦恼已经开始进入了。

不管身心出现什么样的现象和感受，感觉肿胀也好，感觉轻也好，感觉重也好，禅修者都要明白这是色法在展现它的无常，它在展示给我们可观照的所缘，有这样的了解就可以了。

所以，禅修者只要去观察所缘，耐心地去观察身体所展现的这些现象，比如：胀、轻、重，要专注感受，专注所缘，专注得久了，你知道它生起后就会消失。

 

粗暴的色法

    身体展现两种色法，其中一种是粗暴的。

    这个粗暴的色法，指的是说在观照的时候会有很明显的感受，很刺痛，很粗暴的感受，甚至有时候会出现没法忍受的苦受出现。

    有这样粗糙的色法出现，禅修者就不想继续修了，想下座，想逃出禅修营的念头都有。

逃避的念头生起时，不要真的起座就离开禅修营，禅修者要有正见，知道这就是色身的本性，知道色身的本性是这样的，色身是不停地在变化，要用正念去观察它。

    粗暴的感受出现的时候，如果禅修者觉得实在是受不了，就稍微睁开眼睛，看一下色身上粗暴展现的地方，再观照并标记“苦、苦、苦、苦”。观几下，很快让禅修者感到无法忍受的苦马上就会变化，禅修者关注一个不停变化的苦受时，哪怕就是再粗暴，都不会有忍受不了的感受。

    禅修者观照并标记“苦、苦、苦”之后，注意力聚焦在粗暴的苦受上，然后再观察这个苦受，觉知粗暴的苦不是一直持续的，禅修者持续观察，发觉这个苦的所缘不是一直停顿在色身的一个固定的位置，苦受是有生有灭，同时苦受有增加，也有减轻。定力足够时，禅修者会发现，随着苦受的变化，观照的时候，每个观照的心，都会有不同程度的变化。有时候粗糙的色法不断地出现，而且越来越严重时，禅修者越观越疼痛。修着修着就懈怠了，不想继续修了。在坐禅的时候，想动一下身体，有时候咬着牙能够忍住不动，但有时候忍不住，想大声地叫出来，有时候就真的痛得叫出声音，也会有这样的现象。有想大声叫出来的念头出现时，要去观照它，要有正念，要知道烦恼进来了。此时，是将“我”加到粗暴的疼痛的色法上去了，将疼痛和“我”混合在一起，才会生起烦恼。

    禅修者需要有正念地去观察粗暴的色法，觉知它的变化。如果最后实在忍受不了疼痛，就睁开眼睛去看，在看的时候要觉知到、感受到它的不停变化的本性，疼痛会消失。

 

名法也可以观照名法

    心要放松，要很安静、平静。在看身体的时候要想起佛陀说的话。

    佛陀说，五蕴就是苦谛。五蕴，身体，一直都是苦的存在。

    佛陀说的太对了，五蕴构成的色身没有一处是好的地方。禅修者要看整体的、身体的苦来感受佛陀的话。如果耐心地观照疼痛，观到超越疼痛的时候，就会很舒服，生起的就是乐受，此后全身就会很轻安，以这样的状态去观照所缘时，所缘和观照的心会融为一体，再持续观照，就有定力生起。

    有定力的时候，所有出现的粗暴的感受，就干扰不到观照所缘的心。苦受、乐受、舍受，这些感受只是现象，禅修者的任务只是去观照这些现象而已。

    禅修者以这样的心态去观照，观照的心和观照的目标一致的时候，就会有乐受，很舒服，很想继续再观身体所有的现象，会有这样的状态生起。但是，有时候也会有不开心的、不想观的心生起。有时候禅修者一个人在生气，不是对别人生气，是对自己生闷气：“我”为什么没办法观？此时，这位禅修者的心会沉重起来，不满的情绪开始蔓延，开始是对自己不满意，接着对环境也不满意，甚至对同修对禅师，对佛陀对佛法都不满意，会有这样的情况发生。当出现这些不开心，不满意的情绪的时候，也要将它们当成所缘去看，要观照它们并标记“不满意、不满意”“不如意、不如意”，同时，也要如理醒思：哦，现在有烦恼进来了，立刻仔细去观察烦恼。禅修者在观察烦恼的时候，会觉知到它在出现后就消失。不管任何感受、任何心态、任何情绪，它们都是生起一会儿，然后消失。好的情绪也好，不好的情绪也好，它们都是有生有灭，看多了生灭，就体会到无常。

 

坐禅的感受

    在很强的定力下，就会看到身体好像有很多气泡组成的，里面会有好大的就好像棍子那样硬硬的一个东西，也有时候会感觉到一块东西在身体里动来动去的，会有这些现象出现。所有这样的状态、现象，都要当成所缘去观照它。

    虽然看到它的体，它的形状，但观察的时候，只观察它的生灭，它的移动。有时候观着观着，定力很强的时候，就会感觉到脸上好像有很多虫在爬，或是身上某个地方有好多虫在爬，会有这样的现象。这个时候不要觉得怕，不要想“我有什么问题了？为什么有好多虫爬在我的身上？”，不要这样想，就当成所缘去观察它，等到时间的时候，它自己会消失掉。

    有时候，观着观着会感觉不到这个身体的形状，这个时候就不要觉得“哎，我怎么了？不知道我的身体在哪里了？”，不要有这样的念头，一旦有这样的念头就是邪见了，因为“我”根本不存在的，只要觉知“消失”、“消失”，就是这个形状的概念消失而已，觉得消失就觉知它，观察消失就可以了。所以，当禅修者观得很进入状态的时候，身体的形、相就会消失，当时只有被观照的所缘和在观照的心，只有这两样存在，没有身体的形状。在观照的时候，有时会觉得很好观，精进力很强，身体比较轻，这个时候会很开心，同时也会想，“我观得太好了！“这是有傲慢，也要当作所缘去观照它。有时候观照的心和目标结合一致便会有乐受生起；有时候会觉得身体和世界突然间都消失了，那时会有想哭的感觉；有时候也会看到一道光在闪亮，这些都要当成所缘去观。

    有时候，观照中会感觉身体变轻了，好像在往上飘；有时会感觉到自己在天空中坐着；有时像坐在摇篮里面。所有出现的这些，都要当作所缘去观照，觉知所有这些现象和感受。当心去觉知它们之时，它们就都会消失。这些都是在心的生灭。禅修者不停地看这些生灭，就会有观智生起。

    有时候，目标和观照的心结合一致，观照进行得很顺利，但偶尔一瞬间，一个念头的生起或者一个动作之后，就没有办法将注意力拉回到所缘上，突然就无法继续专注地观照，也会有这样的现象出现。要知道法就是如此，没有一样东西是恒常的，一直都能保持一种状态的。有时候观得很投入，很舒服，观什么都是与观照的心保持一致。有时候，整个小时就这样过了，不知道观了什么，也没办法投入，也会有这样的现象。有时候禅修者就没法观，只想着回家，也会有这样的状态。那个时候就不要跟着心走，要用正念去观照它，要加强精进力就会有进步。

    如果没办法观照所缘的话，可以去观呼吸、坐触、腹部起伏，还有心脏跳动等等，这些都可以去观照，先培养定力。

    在听开示的时候，要专注地听开示的声音，身体不要乱动，手不要做其他的动作，也要尊重禅师。在听的时候，把声音听进去之后，对治身体的苦受，因为开示的内容是有关身体的事情。在打坐的时候、修行的时候、禅修的时候，有时可以很投入，很专注地去观照，有时候就是没法观。不管是什么样的情况，在什么样的环境，都要一直保持正念，还要专注，要制服自己的心。觉得懒的时候不要跟着念头走，开心的时候也不要跟着那个“开心”走，觉得辛苦或舒服，都不要跟着它们走，这些都是心念短暂的闪现而已。觉得开心，开心一下，它就消失了；觉得苦，苦一下它也会消失的，就是要看到它们无常生灭的本性，要专注。

    有时候观得很投入，观照的心和目标保持一致，有些“相”会出现。有时候打坐会觉得头扭到后面去了，面朝背后，会有这样扭曲的感觉，就把它当作所缘，不要去担心什么。有时候会觉得口水一直流出来，也会有这样的现象，都要当作所缘去看。有时候会觉得有眼泪流下来，也不要去管它，要把它当作所缘去看。这些所有的现象出现之后最终都会消失，不要执着它们。

    当禅修者坐禅或者行禅很投入的去观察的当下，有时候身体会觉得很轻，像在飘；有时候或会看到颜色、光这些相；有时候在打坐中升起对佛、法、僧的恭敬之心，就忍不住想起身顶礼三宝；还有的时候会觉得佛陀走到自己的身边来了，或者僧人走到身边来了；有时候会看到塔，有这样的一些现象出现，表示禅修者的信根加强了。但是所有这些都要把它们当作所缘去观，不要起身跪拜，不要有这样的行动，要当作所缘去观掉。这些都是在修行中可能出现的相。

所以，不管有什么样的目标出现，都要把它观掉。这些都是心的造作，它们的出现、消失以及觉知它们的生灭都离不开心。这样持续地看着，你们会喜欢观生灭的。

 

行禅的感受

    在行禅的时候可能会出现的现象。

    行禅的过程中，在站立的时候可能会觉得身体很轻，没有与地面接触的感觉；或者身体有在燃烧的感觉；有时候是一瞬间热了一下，或者一瞬间凉了一下；也有时身体里面会显现好多颜色等等。当有这些的现象出现时，要知道这些都是身体的本性而已，还是要把它们当作所缘去观。

    开始行禅了，要观脚的提、推、放。心想提，才有脚的提起；心想推，脚慢慢地向前推进；心想放，脚才会慢慢地放下来。有些禅修者在提脚的时候，会感觉好像有人在下面拽着脚，使提脚的动作变得很沉重；推送的时候，感觉好像有人或者有种力量拉着你，需要使出很大的力气才可以把脚推出。有时候提脚和推出的动作会很轻盈，有时候会很沉重，这些都是业处的相而已。有时候则没办法跨出一步，这是因为心在带动这个身体，心活跃的时候身体很轻快。可是一旦心静下来的时候，这个身体是很沉重的，因为没有轻快的心带着它行动。

你的心静下来了，这个身体也跟着静下来，就会很沉重，这是身体的本性。

在行禅的时候，有时会觉得很累很累，因为你的心已经定下来了，身体也跟着心定了下来，所以你要走的时候会觉得很累，这个时候要耐心地去观察它。行禅的时候有这样的现象，觉得沉重不想动是好事情，是定力比较强的表现。行禅是很重要的，行禅的时候，要很专注地去观。当你可以观得很投入的时候会有身体或轻或重的感觉。有时候，走着走着会觉得有掉进坑里的感觉，或有在飘着的感觉，或者身体突然间闪动了一下等等，不管出现什么现象都要用正念去专注它们，观察它们，将它们当作所缘去看，去观。这些都只是一瞬间出现的相而已，不会永恒不灭。禅修者要用很放松的心去观察这些所缘。

     在观照的心和目标一致的时候，身体就表现比较轻盈，烦恼也逐渐地减少。脚在抬起的时候，想抬起的心就消失；想推的心是在推的动作做出时就消失；想放脚的心也是在脚放下的时候就消失了。觉知脚和地板接触的心在接触的那一瞬间，消失。所以，专心看的时候就会看到这些生和灭。这样看得多了就不会有脚的概念了，只有无数生灭连在一起，只有运动在不断地出现和消失，而不是脚在运动的概念。如此，不管出现什么样的相、什么样的所缘，都要用正念去观照所有出现的这些目标。

    行禅的时候不是要看着脚，而是要觉知脚的移动。脚在动的时候有风大的特性，有风才可以动。如果在行禅的时候只看到脚的形状是在修习止禅，而不是观禅。现在修观禅，要看到脚的移动，每个移动都要用智慧去看，用放松的心去看脚的移动，看它们的生灭，生起就会灭去的现象。

    历代的圣者们有很多都是在行禅的状态下证悟的，在不断地看到生灭生灭的时候证悟的。不管是行禅也好，坐禅也好，立禅也好，都要看到它们的生灭。

 

卧禅的感受

    除了立禅、坐禅、行禅，还有晚上和中午休息的时间，禅修者还可以卧在床上禅修。采用仰卧的姿势，平躺、手脚放松，可以观呼吸、观腹部起伏、观心跳或者观苦受等。身体上的某个部位，比如腰，一般都是腰会热起来，身体会有胀的感觉，这个时候要观苦受出现的地方。要观察哪里最胀，哪里最痛，去观察苦受最明显的地方。此时身体不要动，一动实相就消失了，要忍住，要专注，有正念地去看。

    修习卧禅，不是要禅修者去看这个不净的身体，所谓的头、脚、手等，而是要看身体展现出来的不停的变化。每当所缘目标出现的时候，要去看它的变化。不管出现的是色法、名法，各种感觉：懒的、开心的等等这些，都是要看它们的变化。把这些当作所缘去观照，看多了就会生起厌离心，最后会走到终点即可以证道证果。

    在观照的时候只有被观照的所缘和观照的心，可以说是观智在生起。

    名法和色法是被观照的所缘。心在观照所缘时，观照的智慧有三相：正念、精进和智慧。正念是抓住每个出现的目标，精进是将抓住的目标持续观照，最后智慧持续地看透。所以，在观照的过程中正念、精进和智慧是三位一体的运作。

    坐禅和站禅的时候会有好多现象出现，站禅的时候有时会觉得身体在燃烧。行禅的时候也会有好多现象出现，身体有时候会觉得很轻，有时候很重，有时候身体有变成石柱般不能移动的感觉。卧禅的时候也会有很多现象出现，这些都要被当成所缘去观照。

 

名法观照名法

    刚才说的是禅修时定力增强后色法生起的现象，现在说定力增强时名法生起的现象。有时候会觉得懒散，觉得懒，就要去觉知这个“懒”。当觉知到“懒散的心”出现时，“懒散的心”就会消失，禅修者会发现有这样的现象。

    当观得很投入、很专注的时候，禅修者会很开心，这个“开心”也要将它当作所缘观掉。有时候会有嗔心生起，不服的心生起，心会很沉重；有时候心也会很紧张，对所有这些心的状态都要保持觉知。观照的时候会发现有嗔心、开心等等心的不同状态，一旦被觉知，它们就会消失。例如：生起的嗔心是前一念心，觉知嗔心生起的心是后一念心，后念心观照前念心,也就是说前念心被作为后念心观照的所缘。一念心生起灭去，一念心再生起，再灭去。   

    心出现不开心的事情也要当作所缘去观。

    有时候想睁开眼睛，当这样的念头被觉知后，就不会想要睁开眼睛了。有时候不想继续禅修，散乱的心生起了，此时要觉知到心散乱了。不管出现什么样的心念，要用正念去保持觉知，观照其生灭。

    今天所要开示的内容是被观照的所缘和能观照的心，智慧。所有身心出现的现象，禅修者都要用正念捕获，精进持续地观照，用智慧看清楚它们的实相。

    当禅修者连续不断地看到这些现象的生灭后就会生起厌离的心，有厌离的心就会走到苦的终点，就可以关掉通向恶道之门。

    刚才说的这些内容，就是要提醒禅修者不断地去觉知，观照那些所缘。

    开示的内容是在讲如何修行，修的时候要按照禅师开示的教导去实践，对实修是会有帮助的。所以，禅师开示的内容说怎样修，怎样去观照，在观照的时候不要有疑心生起。刚才禅师说到身体消失了也需要观照时，有禅修者就疑惑：身体消失了，还怎么观照？这种想法就是一种疑。不要有这样的疑问，认真按照禅师的开示去做。

    在实修的时候一定要听闻法，之后按照听闻到的内容去实践。这两方面要互动，两方面都做得好才会有智慧的生起。

    现在以此听闻法的功德，回向给你们尽快地契入涅槃，证道、证果。

 

 

二、坐禅提示

业与果报

 

    业有两种，善业与不善业，在缅甸常说为白业和黑业。

    这里首先要说的是不善业，不善业是指不清净的染污业。造成不善业的原因是贪、嗔、痴，贪、嗔、痴为原动力。因为贪、嗔、痴的诱发，导致身、口、意造作了不善业。所以，当凡夫造作了身、口、意的不善业之后，不善业的因就种在他的心里，例如：

1、如果一个人造作了杀生的业，他的果报不论是在今生还是来世都会有所体现：在今生就要面临法庭的审判和内心的恐惧；来世就会有短命的果报。

2、如果犯偷盗罪，今生就会有不好的果报，来世会遭受到贫穷的果报。

3、如果犯了不邪淫戒，今生就会受到有威德或有权势者的责备以及世人的非议白眼。来世的轮回果报中，就会投生为不好的生命形态，即使投生为人，也可能会变得不男不女。

4、如果犯了不妄语戒，今生会对自己轻视，心中永远会有惭愧和恐惧，一直记得自己骗了某某人。来世的果报，即使投生为人也是口齿不清或者口歪鼻斜或者牙齿稀疏丑陋，相貌不端。

5、如果犯了不饮酒和吸食麻醉品的戒，今生会活的人不像人、鬼不像鬼，生活没有规矩。在酒精的作用下，会变得很冲动，犯下很多过错，破坏社会的规则，死后定入地狱。就算再次轮回人间，也会投生为精神异常的人，心智不健全，身心都不得安宁，而且整个人生都与佛法无缘，甚至连佛、法、僧的名称都无从知晓。

不犯五戒的功德：

1、如果不杀生，人的一生会过的很安宁祥和，临终时不会体验过多的痛苦，心中也不会产生无端的恐惧，会很祥和地离去。

2、如果不偷盗，今生不会被别人偷，来世也会很富裕。

3、如果不邪淫，今生会活地很安静，来世也很安乐。

4、如果不妄语，今生会对自己很尊重，来世相貌也很好。

5、如果不饮酒，今生会得到很多人的尊敬，也不会犯比较大的过错，来世也会比较有智慧，会投生到离佛、法、僧近的地方，比较有佛缘。

    以上是五戒的概说。总而言之，身、口、意的不善业都由自己造作，果报也由自己承受。

造不善业的人，不善业的种子会一直跟着他，一旦有合适的因缘就会展现出来，所以要知道不善业的业报是苦果，业是黑色的，果报也是黑色的。

    这里要特殊注明的是，不是生生世世都是展现出来，如果是生生世世都展现出来，那就是犯了常见；如果是今生展现出来，来世不会有，就犯了断见，这两种看法都是错误的。

如法地说是机缘具足的时候，果报就会展现；机缘不具足，果报暂时就不会展现。刚才所说的都是不善业，如果是善业的话，例如做布施，无论是佛弟子也好，或者是任何人也好，布施都会有很好的果报，生生世世都会比较富裕。所以守戒的人，轮回之中的果报都会比较好。

    举一个佛经里的典故：有一人叫做须婆，须婆问佛陀为何世间有的人富有，有的人贫穷，有的人丑陋，有的人英俊，有的人有学识，有的人没有学识，有的人身体强健，有的人有很多病，有的人寿命长，有的人寿命短，总共问了佛陀十六个问题。佛陀一句话就回答了他，业不同果报不同。

    业和思心所是同一个意思，心所会让你产生种种心愿，修行主要是让你产生好的心愿，迷茫的心和疑问心会产生地少一些。如果认真听禅师的开示，禅修者对法的疑问会比较少，内心会比较清静。以前不知道如何观，现在知道了。并且知道哪些需要加强，哪些要根除，对因果的体会更深。所以要认真地听禅师开示的方法，认真听之后就不会产生疑问。禅师开示的时候已经说得很清楚了，道理也说得很详尽，应该没有什么需要再提问的。只有不认真听，才会产生疑问，所以要懂得业和果报，善业和不善业都会在今生和轮回中有所体现，要去观察它。

    举个例子：嗔心生起的时候，很生气时，去观生气的状态，嗔心在一眨眼间就会产生。刚才禅师开示的时候发出一个音时，就会有千万的心生起，如果前念心是“一”，那后面可能会有二十或三十几个零那么多的心生起。

    一种心生起来时的刹那间，会好几十万个心，好几千万个心生起，但禅师只说一个心路的最后七个速行心。第一个速行心，机缘具足的时候，会在今生产生果报，结出果实；第七个速行心，在机缘具足时，会在来世产生果报；中间的五个速行心，从第三生开始会一直跟着你，直到你悟道证果涅槃前，一有机会就会展现出来。

    速行心有四种果报的业：今生有果报的业，来生有果报的业，第三生有果报的业和无效业即在这三世里都没有机会展现出来的业。举个例子，一个禅修的人，他在四点钟会有恶业的果报，但是他一直在精进禅修，想杀他的人在外面拿着刀子等着杀他，禅修者一直在禅修，四点过了仍然没有出禅室，结果想杀他的那个人就放弃了，这个不善业就没有机会展现了，这就是无效业。

    业和果报的关系是很微妙的，一旦有念头产生就已经造业了。如果生起的是不善心，就会有不善业跟随我们，而这个不善业会逐渐积累，最终会使人进入地狱。

    比如，坐禅时观自己的身体，怕疼怕痛，对身体过度地贪爱，这也是一种不善业，会使人堕入地狱。所以禅师不断提醒禅修者，不要轻易地让嗔心生起，观照时要有耐心。有些禅修者在家时嗔心就很重，常常生气，对这生气，对那也生气。来到禅修中心还是生气，这个不善业就太重了。这些不善业会一直累世累生地跟随着，等它们积累到一定程度时，就会成为堕入地狱的助缘。要知道心一旦生起，就会产生业。观照时用智慧观照，这是善业。不善的心产生不善的业，善的心产生善的业，心会造很多业。

    修行的人要知道善心通常生起得比较少，所以要及时地观照心，让贪、嗔、痴的心生起得少一些。这样善业会逐渐积累，当它积累到一定强度的时候会使你证道证果，契入涅槃。

修行时所造的善业，让心很安静。禅修时积累的善业，会帮助你证果；相反嗔怒的心，或者是懈怠的心，忧愁的心这些不善业的累积，在一个人离世的时候会展现，成为众生去恶道的助缘。因此在观自己的身体时要用智慧，用智慧的心观自己身体所有现象的生灭，生灭智积累到足够强度时就会证果，例如：我们听开示时也要观自己心的变化，听一个小时的开示，要观照有没有妄想、走神、不善的想法生起，观一下自己的心就知道了。在每一个不善心生起的当下，待机缘具足后就会展现果报。

    业不在名法里，也不在色法里，业没有形状，但业又是通过名法和色法产生，有关系也没有关系。

    心的运作是很快速的，要用正念观照它，通常心造作的善业少，不善业多。不善业比较容易产生，所以禅师不断地提醒禅修者。

    以上内容就是禅师对善业、不善业的概略解释。不要让不善心生起，每一念都要用智慧观察，要让善心生起，这样如实地去观察。愿以今天听闻开示的功德，成为禅修者们远离生、老、病、死的助缘。

 

三、禅修问答：

 

1、禅修者：如果观照目标，最明显的所缘减弱的时候，是要继续观照目标至完全消失，还是转移到另外一个更强的目标？

禅师：如果所缘减轻的话不用观到它结束，另外一个所缘更明显时，可以去观另外这个，因为禅修时要观照最明显的目标。

 

2、禅修者：观照所缘时，名法和色法都出现时，是先观照名法还是先观照色法？具体就是妄想和痛同时出现时，应该先观照妄想还是痛？

禅师：名法和色法此两个所缘不会先后同时出现，有妄想的心生起的当下，不会觉知到疼痛，有疼痛的时候不会生起妄想的心。无论是名法还是色法，哪一个所缘最明显，比如说疼痛超越妄想的时候，可以先观疼痛；疼痛不明显，杂念太多，可以去观杂念。

 

3、禅修者：观腹部起伏的时间比较久了，没有疼痛，没有妄念，腹部的目标也不是特别明显，落入一种舒服、轻安、或者细微的昏沉，同时没有更明显的所缘出现，此时应该怎么办？

禅师：你观察腹部起伏的时候是如何观察？

禅修者：我是观察吸气的时候它会上升，呼气的时候它会下降，然后我就在心里面标记它。

禅师：在观腹部起伏的时候，将注意力放在腹部起伏，腹部起的时候，起的动作不是一个粗大鼓起的过程，它是由连续的“起”，一点一点的“起”构成。要知道它有好多微小的“起”构成，而每一个微小的“起”，都有生灭的变化。禅修者观照腹部不是观照腹部的形状，而是观照腹部起伏时的生灭。

禅修者：一个起当中有好几个“起”是不是？

禅师：不要觉得它有好多的“起”，而是观察当下一个就可以了，一个生灭一个生灭地去观。如果觉得有好多“起”或者很多“伏”，就会有概念生起，就变成是修习止禅。所以，先观到每一个“起”，然后当出现下一个“起”时，就观照下一个“起”，观照“伏”也一样，要看清楚“起”和“伏”的生灭无常。

 

4、禅修者：如果昏沉、睡眠太重的时候，可不可以转换业处修坐和触？

禅师：可以去观坐和触。观坐和触的时候，坐的时候，觉知坐，坐就消失了。观触时，观照坐垫和身体的接触点，只要专注接触点：触，觉知；触，觉知。每一个触之间都是分段生起和分段灭去，都是有间隔的。身体和垫子的触点不是融合不变的，每一次触点都不一样。没有连接在一起，要这样了解。如果不观腹部起伏，观照触也可以。触，觉知；触，觉知，每一次觉知触就消失。也可以观心跳，观照时，要连续地觉知到：跳动，消失；跳动，消失。观照心跳时要放松，轻轻地去观，如果很粗鲁地观照心跳，会导致心痛。甚至能疼得说不出话或者疼两三天。

 

5、禅修者：昨天翻译说回忆、妄想也是观照的所缘，也是色法，但是阿毗达摩论藏里说回忆、妄想是心法。

禅师：妄想、回忆是名法，昨天翻译成色法是口误。

 

6、禅修者：名法也可以观名法？

禅师：：对，心可以观照心，名法可以观照名法。妄想的心消失时，觉知妄想消失的心会生起；妄想心生起，觉知是在它后面生起的心。

 

7、禅修者：比如疼痛有时候因色法引起的，这时候把它归到色法还是名法？

禅师：身体上的痛、酸、麻、肿等是色法，觉知胀、麻、酸、痛等的心是名法。心里的感受、心想的一些事情，这些都是名法。

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