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苏赫剌瓦德是位于伊朗西北部赞詹省一小城市，在伊斯兰教历史上有三位宗教领袖出自该城；依生年次 序，他们是:艾布·奈季卜·苏赫剌瓦迪®(公元1097-1168)、 欧麦尔·苏赫剌瓦迪(公元1145 - 1234)、锡哈卜-丁-叶合叶-苏赫剌瓦迪公元1153 - 1191)。后者又被称为苏赫 剌瓦迪·麦格突勒，享有“伊什剌格长老”称号，伊斯兰 教光照派创始人，著有《伊什剌格的智慧》，阐述了“真主之光”的学说，认为，真主是终极之光，真主之光是宇 宙万物的本原，宇宙万物是由不同程度的光与暗构成的。 所以，人若想获得知识与真理需藉助真主之光的光照，人的认识过程就是真主之光对人的“灵魂”照明的过程。可见，他的宗教学说深受亚里士多德哲学和琐罗亚斯德教的光明与黑暗学说的影响。 苏菲学者艾布·奈季卜·苏赫剌瓦迪（中文又译“艾布· 奈季卜·苏赫尔瓦迪”）是伊斯兰教苏菲兄弟会组织苏赫剌瓦迪耶的奠基者。青年时期，离开家乡去巴格达，学习圣训 和教法。在谢赫·艾哈迈德·噶扎利的指引下，成为苏菲学 者，开始过隐居静修的生活，并在底格里斯河畔设苏菲道堂，许多穆里德(门徒)投至他的门下。曾任巴格达尼查米耶经学院院长。他是欧麦尔·苏赫剌瓦迪的叔父。 欧麦尔·苏赫剌瓦迪（中文又译“欧美尔·苏赫尔瓦 迪”）的一生成长，有赖于他叔父的指引，同时也是其叔父 的事业的继承者，将苏赫剌瓦迪耶予以发展并完善，该教团 直至今日仍在中亚、南亚布道传教。早年在其叔父的苏菲道 堂修炼。他擅于结交社会名流、学者，并与阿拔斯王朝宫廷 有来往，后被聘为宫廷宗教顾问。 欧麦尔·苏赫剌瓦迪对哲学史甚感兴趣，曾写过一部反对希腊哲学家、准确地说，反对希腊化的哲学家的著作《哲 学家》他的主要代表作是《认知神智》气其中论述了 精神、灵魂与理性、智慧的关系。这部著作数世纪以来，作 为苏菲主义的教科书一直流传至今。从13世纪至16世纪， 被译成波斯文和土耳其文多种译本。 他还有几篇论述“福突瓦”的著述。“福突瓦”为阿拉伯 语，意为义气、义行。他当时深受阿拔斯王朝哈里发奈绥尔-丁 -阿拉（公元1180 - 1225在位）的信任与赏识，任哈里发与结义团体“福突瓦”之间的联系人，常驻巴格达宫廷。奈绥尔还为他修建了里巴托（苏菲道堂），他成为当时颇负盛名的 苏菲宗师，各地慕名者前来投师受教。哈里发奈绥尔同情什 叶派，包括伊斯玛仪派在内，对“福突瓦”组织予以扶植，将其 视为联系家庭与伊斯兰社会之间的纽带。“福突瓦”是伊斯兰 神秘主义思想与伊斯兰社会现实的结合。这一社会现象源于 苏菲派，后延及社会行会组织，它把行会活动神圣化，具有一 定的人会仪式。与会者大都为青年人，但不以年龄、而以充满 宗教精神活力为重；依据会规，要为社会行义举，具有类似西方中世纪的骑士风度。但是，蒙古人的远征毁坏了奈绥尔-丁的这一庞大的精神工程，“福突瓦”随之瓦解。但有关“福突瓦”的著述却延续数世纪之久。属于苏赫剌瓦迪耶的奈杰姆· 丁 ·扎尔库卜*大不里齐①(？ -712/1313)的《福突瓦集》 是其中之一。的确，所有这些论述都带有苏菲主义思想的印 记，或者说，“福突瓦”标志着宗教精神的义举思想进入了苏 菲主义；同时也进人了社会各界、各阶层，乃至各行各业。 还应指出的是，“福突瓦”思想与什叶派的“瓦拉亚特”气思想是分不开的，因为瓦利亦以“义行”“赞助”的方式联系真主与人之间的关系。 欧麦尔·苏赫剌瓦迪对苏菲派具有一定的影响。其子穆罕默德·伊本·欧麦尔®著有苏菲主义小册子《旅行者的干粮》追随者伊朗人苏菲仪祖德·丁 *麦合穆德·卡善 尼@(?-735/1334 - 1335)，留有波斯文重要著作《指南火炬》两者苏菲文献皆具有参考价值。
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