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癸巳日
吟行不惮遥，风景尽堪抄。天水清相入，秋冬气始交。饮虹消海曲，宿雁下塘坳。归去须乘月，松门许夜敲。——宋代·释文珦《立冬日野外行吟》 立冬三候：一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。
图1-5水始冰，地始冻，雉入大水为蜃 《逸周书·时训解第五十二》曰：“立冬之日，水始冰，又五日，地始冻，又五日，雉入大水为蜃。水不冰，是为阴负；地不始冻，咎徵之咎；雉不入大水，国多淫妇。” 《月令七十二候集解》：“立冬，十月节。立，建始也。五行之气往者过来者续于此。冬，终也，万物收藏也。” 一候水始冰：坤卦，初六。《周易·坤卦》爻辞：“履霜，坚冰至。”《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《象说卦气七十二候图》：“坤为水，纯阴，故曰冰。”《月令七十二候集解》：“水始冰。水面初凝，未至于坚也。”水面初凝，开始散在地出现很薄的不会非常坚实的冰。当然再往北方可能不是这样，这里主要是指黄河流域的物候特点。 二候地始冻：坤卦，六二。《周易·坤卦》爻辞：“直，方，大，不习无不利。”《象》曰：“六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。”《象说卦气七十二候图》：“坤为地，坤纯阴，故曰冻。”《月令七十二候集解》：“土气凝寒，未至于坼。”这时，土地已经因为缺水与冻缩而开始龟裂。
三候雉入大水为蜃：坤卦，六三。《周易·坤卦》爻辞：“含章可贞。或从王事，无成有终。”《象》曰：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”《象说卦气七十二候图》：“三爻动，封变为谦。互坎为水。坎伏离为蜃为雉。互震为入。”《月令七十二候集解》：“雉，野鸡；郑康成、《淮南子》、高诱俱注蜃为大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤类乎？《礼记之注》曰蛟属，《埤雅》又以蚌、蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：车螯，是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海旁蜃气成楼垣。《章龟经》曰：蜃大者为车轮岛屿，月闲吐气成楼，与蛟龙同也。则知此为蛤，明矣。况《尔雅翼》引周礼诸家，辩蜃为蛤甚明。《礼记之注》以谓雉，由于蛇化之说，故以雉子为蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下尽逆鳞，知之悉矣，然复疑之：一曰状似螭龙，有耳，有角，则亦闻而识之，不若《本草》《章龟经》为是，即一物耳。大水，淮也，晋语曰：雉入于淮为蜃。《东山经》：激女之山多蜃珧。”
蜃，在物相上可以类比性地解释为形如蛤蜊，但此物的本相应以质象为准。蜃，为蜃景象的海市蜃楼，物相动物中难有具此强大能量者。在智识与意识时期，人们对于慧识文化所定义的物相与质象的互化难以同步应用“玄之有玄”的幾学观进行物相与质象双类现象的同步解析把握，常常是非此即彼，所以就产生了众多的关于“雉入大水为蜃”的讨论和争辩。这与人们解释“爵（雀）入大水为蛤”的情况有点相近。《左传》中的这段文字基本记载了这种情况，实际上就是虚与实之间、有相与无相之间，或者纯粹是指质象中物元形象本身的转化，是一种质象境内物相的相互变化转换而已，因为它们本身具有聚则成形、散则为炁的特点，其变换转化存在时间与空间的制约性，还并没有上升到古人所揭示的“神变”层级。《左传·昭公十七年》曰：“郯子曰：‘丹鸟氏，司闭者也。……五雉，为五工正。’（杜预注曰：丹鸟，雉者。立秋来，立冬去，入水为蜃。五雉，雉有五种也。）”
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