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《周易》云：“天地之大德曰生”。又曰：“男女媾精，万物化生。”道教是一个贵生的宗教，重视人的生命的价值，对于生育也有自己的一套观念。如今国家开放二胎，那些还在纠结是否要生的父母，不妨参考一下来自古老道教的智慧。  二胎生还是不生？（资料图 图源网络） 仙道不绝人继嗣 修道之人，是可以结婚生子的。《抱朴子》云：“得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀。”老子云：“子孙以祭祀不辍。” 据陈鼎《八大山人传》记载，朱耷本是宁王之后，甲申之后，遂出家为僧。后来有人告诉他说：“斩先人祀，非所以为人后也，子无畏乎？”朱耷遂慨然蓄发谋妻子，号“八大山人”。足见传宗接代是我国人的传统思想。修仙之人，忠孝为本，更应该尽世间的责任和义务。 南岳魏夫人“天才卓异，性乐神仙。年二十四，父母强逼以事南阳刘幼彦。幼为修武令，夫人随之。”魏夫人也是天资聪颖，喜欢修神仙，不肯嫁人。二十四岁的时候，还是遵从父母之命，嫁人生子。《老子想尔注》也说：“道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。”  南岳魏夫人画像（资料图 图源网络） 道教反对丁克家庭，认为男女婚娶、生育后代是天经地义的事情。《太平经》云：“男子，阳也，主生；女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生；雌，阴也，主养。君，阳也，主生；臣，阴也，主养。天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养……男不以施生为断天统，女不以受化为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。”男子为阳，女子为阴，男女媾精，生养万物。如果男子不肯生，女子不愿育，都是违背天地之理的。 《太平经》反对重男轻女的思想 我国受儒家思想影响，重男轻女。认为男子可以延续家门香火，生了女儿早晚要嫁人。算命的认为，女儿生的再多，只能算半子。《孝经》说：“不孝有三，无后为大”。这里所谓的后，其实指的就是男子，而非女儿。 《太平经·分别贫富法第四十一》云：“今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。何也？夫男者，乃天之精神也。女者，乃地之精神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也。乃凡人失道轻事，共为非，其得过非一也，乃万端；故使治难平乖错也。天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。” 《太平经》认为，男子为阳，女子为阴。男子是天之精神，女子为地之精神。重男轻女，残杀女婴，是伤害地之精神，使“阴气绝”。地因此而不悦，致使自然灾害频发。王政大乱，这些都和世人重男轻女有关。男子为阳，女子为阴。“孤阴不生，独阳不长。”道教基于此阴阳理论，对男女是持平等态度的。 道教也反对堕胎，《血湖忏》云：“生男育女，堕子落胎之罪。憎嫌男女太多，用水渰浸弃撇之罪。”认为堕胎是罪过。《老君百八十戒》云：“不得以药落去子。”在古代没有完善的避孕技术。有些夫妇，嫌弃孩子太多，生下来之后，用水淹死。现在新闻上，有些男女，不负责任，生了小孩，也随地丢弃，随意剥夺婴儿的生命。这些都是罪过，是不符合道教教义的。 房中术与兴国广嗣之道 《后汉书·襄楷传》云：“所献神书（《太平青领经》也），专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典。”这里说的“兴国广嗣之道”，其实就是房中术。《礼记》云：“古者天子，后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天子内和而家理。”在古代，贵族男子多妻妾，皇帝后宫的数量，更是惊人。其出发点，就是要保持皇室的人丁兴盛，确保有合适的人选以继承皇位。传说文王有百子，被认为是周室兴旺的征兆。在古代，百子图、婴戏图，都是作为吉祥图案出现的，表达了人们的美好愿望。  《太平经》书影（资料图 图源网络） 为了提高整体的生育率，太平道曾主张推广一男二女的婚姻模式。《太平经》云：“令太平气至，不可贵贞人也，内独为过甚深，使王治不和良。凡人亦不可过节度也，故使一男二女也。”认为要致天下太平，不能推崇节欲的思想。一男多女，其实就是为了多生小孩，保持人丁兴旺。一个王朝，一个皇室，人丁兴旺，无疑是有利于皇图巩固的。一个国家，人丁兴旺，也是有益于社会发展的。因为需要人去耕作、战争、徭役，并且古代的人均寿命较短，所以更需要保持较高的生育率。凡人也不可过分禁欲。《想尔注》谈到黄赤合气之道的时候，说“能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”然而黄赤合气，实际上是“张陵教人种子之术也。”（据《真诰》）在汉代的时候，道教就意识到了，“广嗣”和“兴国”是密不可分的。 当然，一男二女的婚姻模式，无疑是不符合现代社会的理念的。但是道教重视人口资源，反对重男轻女的思想，至今仍然有指导意义 |
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