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韩国卫生保健部门近日宣布，从本月开始到明年三月，韩国开始试行“尊严死”的法律。凡是年满十九岁的韩国公民，都可以根据自己的意愿，在知道生命难以维系的情况下，自己选择放弃医疗救治，让生命自然走向终结。 关于尊严死，目前，只有美国个别州才有相关的法律，世界其他各国对此则采取个人意愿的态度，不做立法规范。 韩国的这次立法，在亚洲是一次巨大的尝试。顾名思义，尊严死，是一种自然死，即不再做延命医疗措施。可以尊重重病患者的意愿或观念，停止延命治疗，任由患者死亡。对于一些自我意识丧失而无治愈希望的病人，可由亲属凭他们的生前预嘱向医院、法院等提出停止治疗的要求因而死亡。 这样的死使病人摆脱了凄惨状态，亲属也摆脱了沉重的精神负担，人们认为这样的死是高尚而尊严的。 随着医疗技术的进步，虽使生命的延伸成为可能，但如果只为了短短的延长，而带来令患者陷于人格崩溃般的苦难，则未必可说是蒙受近代医学的恩惠”。 有人开始主张：“生物学上的死亡可以确定时，与其使患者的人格崩溃或暴露在周遭人们的冷漠眼光之下，不如取下生命维持装置，同意庄严的死去”。 因此，在此种历史背景之下，尊严死被定义为罹患不治之症、且属于末期的情况，为免招致患者的人格崩溃，而终止使用生命维持装置。 死亡，向来是一个令人忌讳的话题。不愿谈，不愿听，更不愿讨论。但无论如何，死亡都是一种客观存在的事实，谁都无法回避，谁都不能逃脱。死亡也是生命的一个部分。如果说生是一个偶然，那么死亡则是一个必然的归宿。 有人选择把逝者遗体超低温冷冻，长久保存，以待生命复活技术成熟时，再重新手术，恢复生命。这一系列的手段，可以反映出人们对生的热切渴望。 可是，如果有一天，当自己也知晓，生命将无可奈何地走向终结时，要不要通过过多的医疗手段来维系生命，哪怕用药物维持，浑身插管，苟延残喘。这是一个值得思考的问题。 史铁生说，死亡是一个必然降临的节日，不必急于求成。从发病，到瘫痪，再到一次次透析化疗，生命的最后一刻，身上插满了各种管子，不知道史铁生当时是怎样的一种状态，他会不会觉得，此刻的生命任人摆布，毫无尊严。 在史铁生生命最后的几年，各部门，包括医院都极力维持着他的生命，也许，那已经不仅仅是在维持生命，而是在维持一种坚韧不拔的精神力量。 意识清醒下的个人意愿，是尊严死的一条根本性的约束和规定。身体是个人的，想怎么处理自己说了算。选择尊严死跟病人可以选择手术或者放弃手术的权利一样，谁都无法剥夺。 如果孕妇可以选择生产的方式，那么跳楼事件就可以避免，两条生命逝去的悲剧就可以不发生。但是，现实的约定俗成或者个别单位的条例规定，生生剥夺了病人的权利。 我这都是为了你好，我们不能让人家戳我们的脊梁骨，说我们不孝顺。孝顺的最好表现，就是亲属生病之后，最大限度的治疗，哪管治疗的效果。 台湾知名作家琼瑶曾发表过一封公开信，表达了选择“尊严死”的意愿。她嘱咐儿子和儿媳，自己无论生什么重病，都不动大手术、不送加护病房、绝不能插鼻胃管、不需要急救措施，只要没痛苦地死去就好。 “你们无论多么不舍，不论面对什么压力，都不能勉强留住我的躯壳，让我变成‘求生不得，求死不能’的卧床老人！” 曾经有人说，等我老的的不能动弹，瘫痪在床时，我一定会选择结束生命。不给孩子制造麻烦，也让自己死的有尊严些。然而，留恋生命是人的本能。不论是王公贵族还是贫民百姓，留恋不代表可以永存。 古往今来，沧海桑田，人生代代无穷已，江月年年望相似。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。面对着娇美的大好河山，任何人都充满留恋不舍。 但是，当生命无可奈何地走向衰亡，当各种医疗管子插满了各个脏器，当病床成为人最后的舞台，根据自我意愿，放弃过度医疗，似乎是一个更符合人文关怀的选择。 然而，这条路还有很长，这种观念依然倍受争议，这样的实践依然充满挑战。生命诚可贵，弥留之际，尊严更高！ 作者简介：方超，80后，文字爱好者。靡不有初，鲜克有终，想坚持做一件事，愿和各位朋友一起在文字的世界里交流探讨。如果想看更多的文章，请关注我的公众号：戴月荷锄归。长按上图二维码，添加关注，或者搜索，dyhcg8606。 |
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