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驿丞是个小到不能再小的吏，即令如此，王阳明出了大狱便“日夜南奔”，生怕刘瑾派锦衣卫追杀他。锦衣卫有多厉害，《明史》中记载颇多，比如说曾有几个学生到他们老师文渊阁大学士宋讷家求教，不小心将宋讷的茶器打碎，宋讷很生气，当场就发了脾气。转天上朝，朱元璋问宋讷，你昨天为何生气呢？宋讷就把学生将自己的茶器打碎的事儿说了，朱元璋听后很高兴。原来，锦衣卫早把这事儿跟老朱汇报了，而且还画了像，展示当时宋讷“危坐，有怒色”。由此可见，在明代，只有锦衣卫不想查的；想查，躲被窝里也没用。 王阳明抵老家杭州，家里派来三个仆从随他一起藏于寺庙。王阳明倒是聪明，题诗于壁曰：“自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲无极，日夜潮声泣子胥”，之后“置双履于江滨，而潜去矣”。果然有锦衣卫到，见王阳明留下的诗和鞋，料人已死，遂北返。王阳明一行则由海路入福建，经江西、湖南进贵州，恓惶如通缉的逃犯。 贵州戍所苦不堪言，王阳明当时就写《杂诗》三首，其一云：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤。”因无可居住的房屋，王阳明只好结草庵以居之，至此，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”。便“日夜端居默坐，澄心静虑，以求诸静一之中”。他为自己准备了一副棺材，就放在自己目力所及之处，对仆人们讲，我现在听天由命啦！ 他真在听天由命吗？不，他在思考。他想知道圣人在逆境中是如何改变外部世界的，但他失望了。儒家传统中的圣人没有他这样的遭遇，因而无前例可循。无可从，他只能自参。 每天他都用打坐来让自己的心安静下来。就这样长期端居默坐，一天，正在打坐的王阳明忽然高兴得雀跃欢呼，“从者皆惊”，原来他已“大悟格物致知之旨”，认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。也就是说，“圣人之道”原本存在于每个人的人性里，即每个人的心里，“心即理，心外无理，心外无物”，向外部事物去寻找是错误的。他把这一“心学”以平日默记《五经》之言证之，“莫不吻合”，于是用7个月时间写成了《五经臆说》一书。由此，为后世开创了中国古代哲学中重要的“阳明学派”，他本人也被后人尊崇到与程颐、朱熹并列的位置。完全可以这样讲，如果没有流亡龙场的经历，在京城养尊处优的王阳明是不可能有如此“禅悟”抑或“顿悟”的。 “龙场悟道”后的王阳明“焕然一新”，当仆人们因水土不服病倒后，作为主人的他每天给自己的仆人用大白话唱民歌，跳滑稽的舞蹈来逗他们笑，还自己上山采药来给仆人们治病。他把自己居住的山洞命名为“玩易窝”，因为他在洞里凭借超常的记忆力背诵《易经》，背到精熟处感觉就像在玩一样。他亲手盖的窝棚叫“何陋轩”，王阳明解释说，夜郎土著性格直爽，心思如小孩子，这说明他们有良知，知荣辱，故有此名。还有个棚子曰“君子亭”，因亭子四周长满了竹子，而竹子是君子的象征。王阳明又将自己读书悟道之处谓之龙冈书院。附近的读书人纷纷前来求教，一时“讲习有真乐，谈笑无俗流”。他的书院后开至贵阳，云、贵两地学子求教者摩肩接踵。他们光大了“心学”。 王阳明突围，最先是身体的突围，后则是内心的突围。前者，让其逃脱了刘瑾等人的追杀；而后者，则让他彻底放下了对生死的执念，不再囿于从外部世界谋求援手，而是从自己内心寻求改变和力量。这应该是一代大儒留给这个世界最宝贵的东西。 |
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