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小叙 昔因是子蒋维乔先生因肺病而研究静坐。因静坐而研究调息。因调息而愈其肺病。因是子静坐法一书，久已风行海内。凡读过者，类能言之。今先生尚健在，高寿已近八旬，闻其耳目康强，未逊畴昔。士气功效确可信而有征矣。 余于去年京沪之游，吾师陈撄宁公，曾约其聚餐席上，一瞻风采。惜天不下雨，致不果来。盖先生曾许以雨天方能到会也。越日余又乘飞机返榕，未获约期再唔。岂一面之缘，亦有前定耶？顾先生后来皈佛，鄙视躯壳，因是子静坐法续篇，已把前功抹煞。 然而事实胜于雄辩，无百岁之色身，达摩祖师何能东渡。无吸生呼降之正呼吸，使重心安定，先生何以驱病魔而享高寿哉。余因叹先生之效验，而又目击肺病者之痛苦，爰于我之坐功一书，特节其呼吸健康法，命大小儿采年印赠。俾有病者习之，可称为一个健全之国民，岂可进而有人仙之希望，实则区区印赠之微意也。 民国三十八年太岁己丑五月洪太庵万馨叙于菲岛之马尼拉旅次。 附言：我之坐功一书系请吾师陈撄宁先生修正补充，因时局不定尚未竣事，以至未获出版。本书于去年游沪之时亦曾请吾师印证，蒙其许可，归来以后益以不断之体验，将近一年深觉有益用，敢大胆印赠，亦犹老人献曝之意也。
目录 呼吸与肺脏及生命之关系 呼吸之坐法与时间 呼吸之改良与调整 呼吸之图样与说明 呼吸之方法与次序 （一）深呼吸法 （二）外呼吸法 （三）内呼吸阀 （四）静呼吸法 （五）无呼吸法 呼吸与丹田及重心力之关系 呼吸与动植物互相裨益之关系 附录 静坐导引法 全体导引图 呼吸与肺脏及生命之关系 肺脏为吾人生存之呼吸器官，而世界上之患肺病而死者，又不知凡几。故呼吸虽为人类之生存，而亦为人类之死亡之大敌。美国之慈善家，至不惜捐出巨资以作肺痨会之研究，而卒不能救世人之痛苦。盖至今尚未得一特殊之药，可以克治此病。岂非人类一大憾事乎。顾我国之神仙家，则反籍呼吸器为成仙之工具。徹始徹终，皆离不得。其始也，乃由浅呼吸，而变为深呼吸；由外呼吸，而变为内呼吸。其终也，乃由静呼吸，而变为无呼吸。所谓周天，所谓火候，所谓采取，所谓烹炼，所谓沐浴，所谓温养，所谓封固，皆不外呼吸之机关作用而已。故世人以绝呼吸为生命之终，而仙家则以无呼吸为长命之始。黄庭经曰：呼吸元气以求仙。许旌阳真人曰：内交真气存呼吸，自然造化返童颜。陈虚白真人曰：息往息来无间断，圣胎成就合元初。李道纯真人曰：谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。伍冲虚真人曰：达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。黄元吉先生曰：呼吸者，吾人立命之本也。一呼一吸，名曰一息。调息非闭息之谓，必要慢慢操持。始而有息，久而息微。再久则息无，始是命学之真。陶通微先生曰：调息之法，妙在呼不出喉，吸归于蒂。息调则神自返，神返则息自定。神返息定，是名胎息。淳元真人曰：神仙教人调息者，要使呼吸之气，不纵不粗，渐细渐柔，绵绵续续，沉于脐下，再守胎之一息，以为根本。仙经曰：盗天地之气着寿，伏先天之气者仙。圭旨云：太上立法教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之所以能夺天地之正气者，由其有两鼻孔之呼吸也。陈撄宁先生曰：丹法数十家，深浅各别，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死。呼吸所关，顾不重欤。普通之人，徒知以口食毂，而不知以鼻食气，故出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓而深。仙道则贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，扭成一条，凝成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动。如是久之，即成胎息。何谓胎息, 即呼吸之息，氤氲满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停。则入定出神之期不远矣。由是观之，是则呼吸之功用，不独为人类之生存，且可超人类而长生不死，特患不知其术耳。爰举仙家调息之工夫，以为世人改良呼吸之一助。吾人纵不敢求长生，望不死，而以之得健康，防肺病，治肺痨，则决定有效也。 呼吸之坐法与时间 (一)坐法因有种种之呼吸方法，而皆以静定为主，故宜于卧室之榻上，盘坐行之，方能静定。而卧室以能通外面空气为适合。盘坐则不取双盘而取单盘，俾人人可为。以右腿压于左腿之上，或以左腿压于右腿之上，不必拘定。但取其夹洽紧贴，而不松弛为合度。两手之十指互握，置于脐下，全身挺直，不得前俯后仰。两目微闭，光注鼻尖，口唇轻合，舌体上腭。此坐法是用于早晚二次，在床上行之。 (二)时间以早晚二时为一定之规则。早时在醒觉后，晚时在就寝前。但以早时为重，因其精神满足，空气清新。可为除炭纳酸之深呼吸，与采取生气之外呼吸。晚时恐空气浑浊，故只做内呼吸与静呼吸，以求重心之安定。（菲岛为热带地方，但早晨甚凉爽。若能每早五点，起手行功，收效更速。）
呼吸之改良与调整 （一）吾人生活，全恃大气中之空气，故多日不得食，尚未必死。若五分钟至十分钟，不得空气，则窒息立毙。是则可知吸气，故重于食物也。然而常人只知有呼吸则生，无呼吸则死，而不知呼吸能改良而善用之。小则可以却病延年，大则可以求世俗所不敢望之长生不死。其方法至简至易。只要如仙家之调息工夫，调到吸升呼降而已。 所谓吸升者，即当鼻孔从外面吸入之时，同时亦由腹内之脐下摄气升起。此即所谓吸升也。 呼降者，即当由口鼻呼出之时，同时亦由胸腔咽气下降。此即所谓呼降也。故吸时之升，是把内气与外气相接，使混合而为我身温暖之气机。呼时之降，是把混合之气机，直送到脐腹之间。而把身内燃余之碳气，从鼻孔之烟窗放出。盖吸入为氧气，氧气有燃烧性，能引火。无火即不能生出暖气，吾人之活动力，即暖气之作用也。但有火即有烟，烟即碳气。碳气盛，能把血液变为毒素。无氧气以化之，则令人窒闷以死。乃不得不从鼻孔之烟窗以出之。故吸是摄收空气中之氧气，而呼则是放出腹内之碳气。仙家谓之吐故纳新，而卫生家则谓之除碳纳气。 （二）碳气，乃各种火烟之气，与食物废料蒸发之气，又名二氧化碳。亦空气中成分之一。不能助燃烧及呼吸。故灼遇之即灭。动物在此气中，如无氧气以化之，即窒闷而死。 （三）氧气，亦名酸素。天然存于空气中，又广布地上。为动植矿物三者之主要成分。为无色无臭无味之气体。性能助燃。易与他物化合，而生氧化作用。植物吐出之氧气，尤于人身有益。故修养家，为方便呼吸计，宜于住宅周围，种茂树三五。一方面可得其吐出之氧气，而他方面又可得其吸收宅内之碳气，诚一举而两得也。 （四）氮气，又名窒素，为空气中最多之元素。约占百分之七十八九成。氧气仅占百分之二十。氧气虽为清洁血液，与发生暖气，然氧气过多，则有害体内之组织。是以空气中之氮气，不唯富于滋养，且能调剂氧气剧烈之燃烧，使适中和之度。故氧气犹火也，氮气犹水也。有水有火，方能发生功用。此大易之后天八卦，特以离坎为主体，而取水火既济为好现象也。 （五）所谓调整者，即把改良之呼吸，而施以规则之训练，使其成为日常呼吸之习惯。故除睡眠之时，听其自由。此外无论行住坐立，皆当时时注意于吸升呼降之法。能吸升呼降，则能入力入下腹；能力入下腹，则重心便可安定；重心能不时安定，则丹田如地心之有吸力，不但疾病无由而生，而七情不妄冲动。血气上下周流，亦自然不易老衰矣。 （六）呼吸主要作用的目的，是把生活作用所必须的氧气，带给细胞。并且循环时，还移去废料。故吸进来的空气乃给肺胞上，微血管里的静脉血以氧气，呼出去的空气，乃把肺胞上，微血管静脉血里的碳气，清出去。
图一
图二
呼吸方法与次序
（一）深呼吸法 鼻吸口呼，先呼后吸。 一呼把肺部及肚里之碳气，从口慢慢呼出，呼至尽量，即继以吸。 一吸把空中之氧气，从鼻管头慢慢吸入，吸至尽量，即继之以呼。 一呼一吸，徐徐行之。所谓尽量者，即呼至不能呼，吸至不能吸是也。一呼一吸，谓之一息。约做九回，是谓一九。碳气如盛，或做二九。然视空气之清浊如何，不可勉强。一呼一吸，由浅而深，亦自视其气机深浅如何，不可一时陡长。由是循序以进，不厌不倦。每早行之，仙家谓之吐故纳新，今人谓之除碳纳氧。碳为浊血之气，氧为清血之气，而肺脏为碳气与氧气交换之地方。吾人全身之细胞组织，各需氧气，而排出碳气。血液即携其所排出者入肺，复换取其所需者出肺，而分布各处。故深呼吸之运动，既能裨益全身各组织，而又直接使肺部受刺激，变为有弹力之器官。盖吾人虽生活于新鲜空气之中，苟不用深呼吸之法，亦仅得其益之半。诚以寻常之人，浅呼吸者多，吸入之空气，不能入于肺之深处，其呼气，亦仅能将肺上半部浊气呼出。若用深呼吸法，则吸入之气，既直达于肺之深处，其呼出之气，亦达于肺之末端。如是每早实练几回，则全部肺弹力，自然加强，肺活量，亦自然旺盛，又何病菌之侵入，而苦无法以御之乎。唯已患有肺病咳血之人，则不宜用此深呼吸，与外呼吸。恐其刺激太甚。因而增剧。而宜用内呼吸与静呼吸，使肺部得从容休养机会，又不陷于萎靡不振之态度。斯又有病者，所当自己审慎也。盖有肺病之人，大都呼吸短促，重心上浮，下元日亏，正气日失。若把呼吸移到脐田之间，则肺不劳伤，重心亦渐安定。由是日积月累，元气日固，而病亦自然而愈。
（二）外呼吸法
一吸一咽，先吸后咽。 一吸从鼻外慢慢摄入，摄至尽量。然后从心窝慢慢咽下，咽至尽量，然后再吸。 一吸一咽，谓之一息。而其要在心息相依。徐徐而吸，徐徐而咽。心随吸而入，复随咽而下。由一息数起，先至几十，后至几百。若中间忽然忘记，忽然纷乱，便是什念来扰，即当从头再数，直至不纷乱，不忘记，方是什念已除，心息相依之效验。 此种呼吸，仙家谓之采气呼吸，所以入气要多，出气要少。但能练至吸入咽下，成为习惯。则自然由鼻孔漏出者，乃微微之风；而由心窝咽下者，纯是摄入之气。最好能在植物旺盛之区，五谷成熟之候，按时摄取，则生气之收获必更大。人犹鱼也，气犹水也。鱼非水不活，人亦非气不生。世人徒知三餐食物以养身，不食则饥，而不知终日摄气以养生，失气则立死。故空中之气，实比腹中之物为更要。然则吾人对此无量之食品，与不劳而获之养料，苟知吸咽之法，则真如苏子所云：取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏。尹真人曰：天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯然。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死矣。呼吸之法，可不中欤！
（三）内呼吸法
吸即是提，提即随咽。
“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见”，此仙家十六锭金。能善用之即炼气之呼吸法也。所谓一吸便提者，即是不用吸而用提，乃从脐下而提升也；所谓一提便咽者，即是提后不用呼而用咽，乃从心窝而降下也。气气归脐，是一升一降，不越脐田之间。水火相见，是心肾二气，于此交合。故此种呼吸，凡能做深呼吸与外呼吸者，其气机早已达到脐下丹田，驾轻就熟，无难做到。所最要者，仍是心息相依。必须以神守脐间，而关照气机之一升一降是也。照此行功，不限几回，唯时间愈长愈妙。如能做到半小时以上，及脐腹间温暖如春者，则是心肾相交，水火既济之现象。然后略施压力，再深一层，把气机沉到脐下阴囊后，谷道前之阴跷穴，而絪缊之。俾达到伏气之静呼吸，则安定重心之种种效验，可计日而待矣。 重心者，即吾人之生命力也。有重心之人，如不倒翁之一点铅坠，任推不倒。亦犹吾人之重心，如永远安定，则可以不病不死。 因是子曰：物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则欹。百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不欹者，循重心之公例耳。吾人不知此理，任其重心上浮，疾病死亡，于焉乘之，殊可悯也。
（四）静呼吸法
不呼不吸，不升不降 既不以鼻呼吸，亦不以脐升降。只在脐下深处，听其一动一静、若有若无之气机而已。其时除了一点重心，伏于脐下而外，全身皆要放松到若存若亡，直入虚空境界。此即仙家所谓不出不入之伏气法也。浅言之，即是重心安定。苟能持之以坚，守之不懈，视斯听斯，结念于斯，如龙养珠，如鸡抱卵，且由是而息微若闭，由是而一真澄湛，心神怡悦，四肢微麻，再进一步，便可成为仙家之胎息矣。胎息是出于自然而然，由积渐之静功而致，非勉强一时可得。但能作长时间之静呼吸，由炼气而至伏气，由有息而至无息，由恍惚而至杳冥，则胎息一成，命根永固，入定出神之期且不远，而况区区肉体之健康乎。
（五）无呼吸法
自呼自吸，自升自降。
无呼吸之法，是名胎息。乃由踵息之静呼吸，做到虚极静笃，而入于恍惚杳冥之境。凡息忽停，真息自动。凡息即吾人生身以后，脐带自断，由鼻与口，接续之后天呼吸；真息即吾人成胎时，箇中微有一点热气，与母脐腹相连之先天胎息。古仙云：“胎从伏气中结，气从有胎中息”，此即言胎是由伏气中结成，息是从有胎后活动。黄元吉先生曰：“人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真气充融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降。其气息熏蒸，有如春暖天气，熟睡方醒，其四肢之快畅，真有难以明言者。”又曰：“此箇胎息，需以真意保守之，团聚之，方能结成灵胎，而为阳神，迨至十月形全，脱胎而出，上透顶门，直冲霄汉。可以骖驾鹤，上云霄，遨游天外，飞升玉京，直顷刻间事耳。” 太庵按：黄元吉先生，著有乐育堂语录，道德经讲义，及道门语要，乃神仙中专讲真话者，而又有诲人不倦之诚意。吾师陈撄宁先生，极佩其学说，且列之为隐仙派。特国人多患盲目短视之病，凡未见过之事物，则概指为诞妄，为不经。抑知今世之科学发明，何一而非当日所指为诞妄者？故科学如可信，则人类成仙之说，亦未尝不可信也。况以今日之世界，你争我夺，一波未平，一波又起。而所争者，又不知是为什么。故欲求人类无争，除非以仙道改变人心，以仙学改良人格，以仙术统治世界，又安有宁静之一日耶！ 苏东坡先生曰：“养生之方，以胎息为本。此固不刊之论，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵滉漭，无卓然近效，待其兀然自往，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，难有微暖，养下丹田，此一溉于汤，决非度世之术也。今日深思，似有所得。恐是元不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸隔中，令出入息，似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴中气，自在出入，无呼吸之者，遇欲吸时，不免微吸，及其呼时，全部得呼，但任其絪缊缥缈，以不动为度，自然出者少，不出者多。则内守充盈，血脉流通，上下相输，而生理备矣。” 性命圭旨曰：“真玄真牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻，无去无来，不出不入，返本还无，是真胎息。” 达摩祖师曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生。固守虚无，以神养气，神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。” 仇知几先生曰：“任子明，在崇祯间，尝集村家设供。一日遇丐食道人，传一运气法曰：静坐端居，昼夜不拘，扫除情欲，塞兑瞑目，吸气一口，自喉至腹，送入丹田，转下涌泉（足底），却从脊里，透上泥丸（头中），（用意引上）徐徐呼之，不令骤出，息定神凝（定于脐下，凝于脐下），从容岁月，打过玄关，道成此日。
适子明丧偶，止一草庐，日夕行持，至数月息长数刻，年余可息一香。三载后，添至三香。然未能有吸而不呼。冬日曝背檐下，闭目运气，忽闻天地轰裂声，周身火热，见山河大地，倶成五色神光，恍惚如醉，日晡始定。此即道人所谓过关之候也。自是气从内旋，不呼于外，冬可浴水，夏能拥火，恒坐而睡，屹然不欹。里少年疑其妄，闭棺沉水，竟日出之，如故。年九十余，别亲友，卜日而逝。邻人候其继子至，尸停七日，炎暑不腐，盖尸解云。子明出城，必停予家，故知之独详。友人汤启云，受其法，至顺治六年，亦预知定期，沐浴坐化。”
太庵按：此运气法，初吸一口，自喉而降，由背而生，是乃通过任督气机之成法，无足异者。其功效，乃在后此之息定神凝。定在何处，凝在何处？是必脐下气穴无疑。故一旦过关，气从内旋，此真胎息，乃从伏气得来。所云息长数刻，继至三香，即伏气之结果。非强把一吸一呼之息，牵长至若是之久，无是理也，学者幸勿误会而效之，致弄出毛病也。仇先生为清初时人，官至尚书，归隐山林，著有悟真集注，参同集注等书，亦仙学之奇人也。
俞曲园先生曰：“摄生以养气为主。余杜撰有三字诀曰：塑、锁、梳。所谓塑者，力制此身，如泥塑然，勿始有毫发之动，此制外养中之道也；所谓锁者，谨闭其口，如以锁锁之，勿使气从口出。不从口出，则其从鼻出者，亦自微乎其微，有绵绵若存之妙矣；所谓梳者，存想此气，自上而下，若以梳梳发然。不通者使之通，不顺者使之顺。徐而至于丹田，又徐而至于涌泉穴，则自然水火济，而心肾交矣。此三字至粗至浅，然当寒夜漏长，辗转反侧，不能成寐，行此三字，俄顷之间，自入黑甜。若无论日夜，得暇辄行之，其功效当不止此而已也。”
太庵按：俞先生乃前清同光时人。为经学大师，等身著作，年寿甚高。当时之人，曾以袁随园比之。其得寿之由，或出于杜撰三字诀之实修实证乎？所谓塑者，即静定以养气也；所谓锁者，即谨闭以伏气也；所谓梳者，即由上而下，以运气也。养之久，则气盛，气盛必奔突而出，则必关门下锁以伏之。伏之久，则不能有静而无动，又必继之以运，使上下相贯通，而生理备矣。
因是子云：“自庚子（前清光绪二十六年）三月初五日，始为静坐，几经困难，而按日为之不懈。厥后渐近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里即足软不能行者，今则一举足，能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，觉脐下丹田，有一股热力，往来动荡，颇异之。至五月二十九之夕，丹田中突然震动，虽趺坐如常，而身体为之动摇，几不自持。觉此热力，冲开尾闾，沿夹肾而上于顶，大为惊异。如是者六日，震动渐止。屈计自三月初五日至此，仅八十五日耳，是为第一次之震动。此后每入坐，即觉此热力自然上达于顶，循熟路而行，不复如初时之动摇，而旧时所患怔忡，心悸，腰酸，头晕，耳鸣，目眩，咯血，咳嗽诸疾，均一朝尽瘳矣。唯胃扩张，关于实质之病，则未愈。而从此亦不加剧。壬寅之三月十八日，晨起入坐，觉丹田热力复震，一如庚子之五月。惟曩时之热力，冲击尾闾；此则冲击头顶之后部，即道书所谓玉枕关也。连震三日，后顶骨为之酸痛。余此时毫不惊异。忽觉顶骨砉然若开，此热力乃盘旋于头顶。自是每入坐即如是，亦不复震，是为第二次之震动。是年十月初五之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，直自颜面而下，至胸部而入脐下，复归丹田，震动即止。是为第三次之震动。自是每入坐后，此热力即自后循夹脊而升至顶，由颜面下降，而胸而入脐下，循环不已。如偶感冒，觉身体不适，可以意引此热力，布护全身，洋溢四达，虽指尖毛发，亦能感之。久之发汗，感冒即愈。从此旧疾永不复发，而身体亦日进健康矣”。
太庵按：此篇乃蒋先生坐功之效验，愈病之事实。自己经过，自己写出，决无诳人之理。学者如属青年，但照吸升呼降，以求安定重心脐下之方法做去，一定脐下会发生热气，会冲击尾闾，会钻上夹肾，会冲击后枕骨，会由额前颜面而下，再归丹田。此乃任督二脉相通之路径。学者如得是景，勿怀疑，勿慌张，勿欢欣鼓舞，但略以意引之，顺其自然，则得矣。惟年纪老大之人，督脉通时，或无此种现象。因其河车之路，顺行已久，路基松懈，故其逆行之时，或不自觉。忆少年房事，于肾气下行之际，由夹肾骨里顺行而下，非常愉快；中年而后，则无此景，可见河车之路，顺行既惯，则无快感，一旦逆行，亦决无何种感觉。仙经云：顺则生人，逆则成仙。是则指此肾气能顺能逆，亦为人为仙之分水界线。仙经又云：任督通，一半功。盖至此而能加以静定，加以温养，则人仙之资格成，又何患区区之病不能免也。
呼吸与丹田及重心力之关系
吾人脐下，谓之丹田，亦曰气海。仙家以之炼丹，故曰丹田。而常人则全身精力，咸集于此，故曰气海。其实即吾人之重心所在也。有重心力则生，无重心力则死。有重心力，则能呼能吸，无重心力，则不能呼，不能吸。人徒知无呼吸为死，而不知乃重心力已尽，呼吸始绝。而重心力之丧失，乃重心消耗，逐渐上浮，由上浮而飞散，则人安得而不死。故吾人之安定重心，即是使其力不上浮，不飞散，而为永镇下田之生命力也。然而欲使重心安定，则又当从调息起手。初由一出一入之鼻息，而调至一升一降之脐息；再由一升一降之脐息，而调至一动一静之踵息。鼻息谓之外呼吸，所以采取身外生气也；脐息谓之内呼吸，所以交感身外身内二气也；踵息谓之静呼吸，所以絪缊内外二气，使合而为一，伏而为丹田吸力也。安定重心，即是练成丹田吸力，但此吸力，须时时保存，时时吸住，不可一刻放松，不可须臾或离。此即子思子之所谓道，神仙家之所谓丹，而亦禅家之所谓定也。平常之人，亦赖有此点吸力，方能生存。惟每于不知不觉中，由七情六欲，时时消耗，时时上浮，再衰三竭，终之以死。神仙家知其然也，乃有返还之说。所谓返还者，即时时回光返照于脐下，时时注意呼吸于脐下。然则患有肺病之人，如能不厌不倦做，到此点静呼吸工夫，而使丹田又重心力，则我命在我，又安有危险之可惧也。
呼吸与动植物互相裨益之关系
演本上人曰：世上一切有生之物，无论胎卵湿化，飞潜动植，皆有呼吸机能。其尤精妙处，在乎动植物呼吸之供求，有互相调剂，互相裨益之功用。动物吸入氧气，助体内生活原料之融解，而成就最适宜于养生之肥质；呼出碳气，促体内血液澄清于俄顷，而恢复最适合于生活之本能。植物反是：吸入碳气，助体内生活机能之旺盛，而呈生机畅达于绿叶；呼出氧气，免体内生活原料之散失，而化芬芳馥郁之香韻。故修养家，必择居于山明水秀，半郭半村，四围肥沃，植物茂盛之地者，盖为此种种植物吐出之氧气，可以供其修养之原料也。
太庵按：演本上人，即尤惜阴先生。从前曾做过实业家之种棉工作。又研究静坐，提高腹力，极著成效。著有《静坐谈》一书。后又研究洛书之气象学，著有《宅运新案》、《初二集》，及《宅运撮要》。且预言日本于大地震后，即入衰运，警告其不可侵我国土，以自取灭亡。今果应验。先生虽后来皈佛，而其志愿，乃在实行其大慈大悲，救苦救难。与其他佛教徒，念几声佛，吃一口素，便想到西天极乐国者，实不可同日而语。先生曾到过我漳泉厦，及海南岛，与游历南洋各埠。先生尤抱诲人不倦之旨，乐于接引后学，真是知无不言。忆余战前，曾以研究玄空学请益，及为大小儿新建之内衫厂，所定之门路梯位，绘图请教。均蒙指示，批评极详。先生时在南洋新加坡谢寓，及战事发生，不通过问，近始悉尚在南洋。其世寿想已将近百龄，盖与虚云法师，同以早年之坐功得力。虚云法师，闻已一百零四岁，亦健在也。先生于《静坐谈》中，著有一篇组织腹银行大要，特录之于此，以见踵息之效果：
“国以民为本。国民人人进于健全之域，则国运自跻于隆昌。国民人人赴于衰颓之乡，则国运益濒于危殆。欲立稳固不摇之国基，须得强固有力之民族，起支难局，而造新运。欲得此强固有力之民族，当自人人锻炼心神身体始，欲锻炼身心，成就强固有力之人物，当自各个人，组织腹银行，努力储蓄全身力气于下腹始。腹力为诸力之源泉。凡平时节制全身力气，使勿偏激之行动，时时将身体各部分之气力，输送入下腹。如节省浮费，随时存入储蓄银行然。一朝有事要发生，欲使用记忆力，判断力，腕力，足力，胆力，毅力，实力等等，得随时由下腹，出其应付不穷之神力，以相接济。俾所为之争，各臻各善。不留分毫遗憾。如努力储蓄，积聚多金之人，一旦遇何要需，得随时支出，以资应付然。勤于入力下腹之人，一昼夜中，除睡眠外，刻刻励行储蓄，常使下腹安定，坚实，则百病不能侵，诸邪不敢犯，永为头脑冷静，胸襟豁达，神志清明，人格高尚之士。故以此出世，可成陆地神仙，以此入世，可成盖世伟业。力行七日，即收七日之益；例行百日，即收百日之效；例行千日，即收千日之功。国家多难，需才孔亟；职业场中，尽成战局。诚人人坚志，下此工夫，则数年而后，人人成为金刚不坏之身，各就所立底盘，发挥而光大之，则二百万方里之产业权，当永远在吾人及吾子孙手中。同人等，实行获效，确认此事，为吾族救难出险，建功立业，根本要图。用特提出组织腹银行大要，普告全国。深望我海内外黄帝子孙，共享此康强幸福，並渴望我风雨飘摇之国步，由晦入明，出死入生，转弱为强也。我邦人君子，诸姑姊妹，其各努力图之”。
太庵按：下腹即脐下丹田。储蓄全身气力于此，谓之入力下腹。但此处又名气海，为吾人之元气所在。力即是气，气即是力。如能练到像磁石吸铁一样，不时吸住，成为丹田吸力，则是重心安定，方能发生一切不可思议之神力。彼拳术家之能击倒人，非拳头能击人，乃此处之力击人也；彼气合术之能喝倒人，非声音慑人，乃此处之气慑人也。唯欲养此一点神力，并非吞一口气，闭一点息，使下腹膨胀。盖气尽仍然空虚。必也永远存在，如地心之吸力。故当由呼吸改良做起，由浅而深，由粗而细，由口鼻一出一入之外呼吸，进而为一升一降之内呼吸，再进而为一动一静、若有若无之静呼吸。如此久之，成为习惯，则气自伏于脐下，神力乃由此而生。需要时，则提一点应用，不需要时，则收之藏之，绝无浪费。且能时时以盈余储蓄，使存款日久，此即尤先生组织腹银行之真意也。
又丹田有吸力之人，则重心安定。而其行动举止，亦一变而为有福有寿之人。观于相经，即可得其大概。譬如重心安定之人，则腰肾有力，久立而挺，久坐而直。相经云：此乃富贵寿考之人也。又云人之行也，必如水之流，如云之浮，飘飘然，不凝不滞，则无往而不利。又云举步稳重者荣贵，行步趋捷者聪明，行路挺直者富贵；又云贵人之相，坐欲如山，行欲如水，体欲重，步欲舒，坐若如山，到老清闲；行若浮云，富贵身荣；行若挺直，富贵无极；行如流水，富贵无已；行如巨舟，富贵悠悠；行不动尘，富贵中人。照以上相法，凡重心安定之人，其行其坐，确能合此美相。然则凡坐相不好之人，行坐不合之人，以致命运乖张者，若能于呼吸上，下改良工夫，而求得丹田吸力，重心安定，心地和蔼，则行坐一变，生相随之而变。而此后之命运，亦必因生相之变好，而得顺利矣。
又按：呼吸改良，并非难事，而其效果，可以却病，可以延年，且可改良生相，改造命运，世间最便宜之事，而又与吾身最密切者，恐无过于此。然则凡有志于家国之大事业，及愿为世界上之好人，愿愈其病者，请信吾言，于每早醒觉后，腾出半小时而为之，不厌不倦，继续不辍，则半年而后，我敢决定其成功也。
全体导引法
（一）卧室之床榻，为早晚起居休息之处，最便行功。其他房间，如有匡床及长板椅者，均可用。 （二）床榻以铺木板底，而加上薄软褥者为宜。西式之弹簧底，或铁板条底，均不合用功。 （三）时间以早晨醒觉后，夜间就寝前，为一定之常课。不可间断，方易见效。余时修练不拘，但不宜于饱后未过二小时，及有心脏病，与有肠病者，均当停止。盖恐心之跳动，过于剧烈，与肠之破裂出血。孕妇亦当停功，妇人月经未净时，亦不宜用功。 （四）姿势要平坐榻上，宽衣松带，身腰挺直，头正口缄，呼吸由鼻，心无什念，两脚向前伸直，十趾向上跷起，两手盘于胸际。 （五）行功方法
分为三段：曰划，曰拂，曰拍。
第一段曰划。即运全体也。姿势既定，开始动作。先把两脚，轻轻摇摆，约数十遍，然后停止。乃举双手，向前伸直，同时足趾，一齐伸出。头与身腰，随之俯下。继把双手，各屈四指，如牵挽状，腾身挽回。同时足趾，翘起兜入。身腰复正，拳缩至胸，乃复纵指举起，向前伸出，俯首折腰，拗跗伸趾，一如前状。如此一伸一挽，同划船式。一伸则扑前推出，一挽则倒后缩入。初惟顺势，继稍着力。务使手部关节，足部关节，脊部椎节，一一活动。划至九回，即当渐停。渐停之时，上身不动，惟把足趾，旋转九回。俾将热气，集中足心。如此一划一旋，相间而行。既不疲劳，亦不喘息。初练未熟，腰肢生硬，先做一九，至于二九，继而三九，至于四九，如不气喘，顺序以进。最终九九，是为极度。
第二曰拂。即练腰肢也。 由第一段，做至九九而不喘急者，则是腰肢已经柔嫩，筋络已经舒长。双足伸直不动，而双手可拂至足尖者，然后为之。姿势同第一段，特双脚伸直，不得弯起。十趾跷上，向身兜入。俯首折腰，亦如前状。惟伸手向十趾一拂，拂后挽回。身体腾正。如此九回，继以旋趾，一拂一旋，四九为度。
第三曰拍。即摩涌泉也。 足心即涌泉穴，为吾人阳气发生之地。拍之使热。所以发动气机，亦所以引血下行，对于上盛下虚，如高血压之人，最为有益。惟需俟第二段做至四九，而脚弯不酸痛，膝部不穹起，然后照上姿势，双手直向足心一拍。拍后身复腾正。头亦昂起，而双手再纵，再举，再伸，再拍。如此九回。继以旋趾，亦如其数。一拍一旋，四九为度。如有余力，再加亦可。
以上三段，由划做起，做至纯熟。然后做拂，拂至纯熟，然后做拍。拍至四九，如不喘急，然后一气行之，则每段四九，合之为一百零八度，便算极功。无需加做。惟拂与拍，如做不来，则专由划，做至一百零八度，其收效亦同。只要在逐渐增加，而以不喘不急，态度从容为合法。
（六）效果，凡有皮肤风气，及筋骨酸痛，关节不灵，手足无力，头眩目暗，脾胃不舒，消化不良，血管硬化，糖尿，失眠，大便秘节，小水频数，伤风鼻塞，遗精梦洩，夜尿太频，精神恍惚者，急行此功，勿令间断，数个月后，便见大效。
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