《菜根谭》:人咬得菜根，则百事可做

恶猪王520 2017-11-09

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文 | 许青栀（经作者授权发布）

在现代社会中 , 传统的信仰崩溃 , 物质主义盛行而导致的生活意义普遍丧失。人们在丰富的物质生活中 , 却仍然无法找到幸福所在 , 孤独、焦虑、抑郁已经成为现代人的流行病。

《菜根谭》就犹如一剂精神良药 , 将深刻的人生哲理 , 寄寓于日常生活之中 , 轻轻的抚摸人们浮躁不安的心灵 , 涤清蒙在人们心灵的尘埃 , 化解人们的俗世之苦 , 寻找安身立命之处。

《菜根谭》一书的主要基调是积极的 , 它以佛家的 “世出世间” , 融通儒家的“经世致用”和道家的“趋利避害” , 表现出一种圆融的人生态度。在立身处世方面 , 它劝善去恶 , 力主自培德业 , 表现出一种健康的道德意识。在生活实践上 , 强调中庸适度和进退有方 , 表现出一种深刻的人生智慧。

事实上 , 这种集儒释道三家于一体的思想 , 深深地影响了中国人特别是知识分子的生活方式和思维方式 , 有人形容中国人是“头戴儒冠 , 身穿道袍 , 脚蹬芒靴”, 这话一点也不假。在此三种思想的熏陶下 , 中国人既有积极进取的人生态度 , 又涵养了柔韧、圆润、豁达的人生智慧。

一、不为物役 , 崇尚自由: 观照个体生命的人道情怀

对个体生命的观照是我国古代儒释道三家都普遍关注的问题 , 更是佛道两家的旨意所在。这一点也很好地体现在《菜根谭》中 , 作者洪应明是一位绝意仕途的隐士 , 他在不满社会现状而离群索居、孤独求生中 , 和所有的哲人一样 , 深切地体验到了天地宇宙的永恒和人生的有限以及生存的不易。

于是生发出对生命的眷恋和对死亡来临的焦虑的情感 , “天地有万古 , 此身不再得；人生只百年 , 此日最易过。”感叹人的生命不如天地万古长存 , 很容易消逝。但却又没有陷入一种悲观主义的境地 , 而是认为既然人的生命是短暂的 , 那么我们有幸生活在世界上 , 就要知道生命的珍贵和乐趣 , 并且要时时提醒自己不要虚掷光阴。“幸生其间者 , 不可不知有生之乐 , 亦不可不怀虚生之忧。” 在世俗事务中提升自己的人生意义 , 提倡的是一种积极的人世态度。

明朝万历年间是一个群魔乱舞的坏社会 , 处于乱世之中 , 人们无法改变外在的世界 , 个体行为受到种种的束缚 , 甚至连个体的生命存在都受到威胁 , 那么如何才能在乱世中安身立命呢?

德尔班说，“因为他没有战胜他身外世界的力量 ,他就必须战胜他身内的世界”。所谓战胜身内的世界就是加强精神世界的德性修养。古代儒释道三家都提倡要惜生养生 , 而养生的中心就在于加强个体的道德修养 , 培养强大的自由的精神世界和独立开放的人格 , 通过精神自由来彰显生命的强度 , 进而体现生命存在的价值和意义。

《菜根谭》认为 , 加强个体德性修养 , 首先就在于要战胜物欲 , 不为物役。对物欲的限制是儒释道三家修身的根本 , 如《道德经》曰 : “祸莫大转不知足。咎莫大转欲得。故知足之足常足矣。” 佛教也认为 , “色即是空，空即是色。”名利都会随着生命的枯萎而消失。只有克制物欲 , 知足长乐 , 才有可能获得真正的精神自由和独立的人格。

可是在现实生活中 , 个体的生命总容易被物欲所牵绊 , 进而失去自由 , 甚至招致灾祸 , 所以提出警告 : “名为招祸之本 , 欲乃散志之媒。” 一切功名利禄都是束缚个体生命的枷锁 , 消磨人的意志 , 甚至招惹灾难。因而人首先要洁身自好 , 对外在的名利要谨慎 , 才能保证生命的平安。

“一念常惺 , 才避去神弓鬼矢 ; 纤尘不染 , 方解开地网天罗。”回归个体生命本身 , 发自真心地进行道德自律 , 就可能躲开天罗地网般的威胁。那么如何才能做到胜私制欲 , 保持一颗平淡真心呢?

这既有赖于人对私欲之害处的深刻认知 , 也需要有战胜私害的坚强意志 , “胜私欲之功 , 有曰识不早、力不易者 , 有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠 , 力是一把斩魔的慧剑 , 两不可少也。”人总会有恋物之心 , 这不可怕 , 可怕的是明知道迷恋物欲有害处却不愿意去克服 , 而任由物欲牵着鼻子走 , 最后一发不可收拾。

这点训诫在今天仍然意义重大 , 今天有些人一旦掌握了权势 , 原本的警醒之心被各种诱惑所困 , 更没有坚强的意志去抵御 , 最终成为名利的奴隶。但是 , 一个淡泊名利的人 , 也不一定能在这个充满物欲的年代求得平安 , 因为他们常常会遭到热衷于名利的人猜忌 , 因而 “君子处此固不可少变其操履 , 亦不可太露其锋芒。”也就是说既不能轻易稍稍改变自己的操守 , 但也要做到隐藏锋芒 , 做到进退有方 , 要拿捏分寸 , 尽量选择低调 , 韬光养晦 , 以求得生存。

二、为万物立命 , 为天地立心 : 经世济民的政治情怀

《菜根谭》的作者处于乱世 , 面对仕途的不顺心 , 多处体现了失意之情 , 其中有许多消极避世、淡漠责任的言辞。但是整本书还是表现出了一种浓厚的道德主体意识和民胞物与的社会责任感。

个人处于困苦艰难时期 , 仍不忘对社会、天下之责任 , 这是《菜根谭》中儒家积极人世思想的生动体现。《菜根谭· 修省篇》中就有这样一段话 : “一点不忍的念头 , 是生民生物之根芽 ; 一段不为的气节 , 是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残 , 一缕一丝勿容贪冒 , 便可为万物立命、天地立心矣。”

这里强调的就是儒家的核心思想“仁” , 即仁民爱物 , 观照万物生命 , 抵制私利、贪欲 , 追求个体独立人格 , 这即是为万物立命 , 为天地立心的伟大政治情怀 , 有限的人生只有在这种大情怀中才能得以久存。

在《菜根谭》里有许多话语体现了作者强烈的忧国忧民的情怀。“以保爵位之策保国家”，把国家和社会的事 , 当作自己的私事 , 以一种高度的责任感做事 , 则万事可成。提倡把小我熔铸到大我当中 , 以大我的宇宙精神来引领小我 , 从而超越生命 , 获取人生的宇宙意义。

那么如何才能担当起治理天下的责任呢? 首先是 “塞得物欲之路 , 才堪辟道义之门 ; 弛得尘俗之肩 , 方可挑圣贤之担。” 这里提出的是儒家的义利观 , 要正确处理义利关系 , 克制个体情欲 , 求义而去利 , 才能挑治理天下的重任。

其次 , 官员们在为国为民造福时 , 要做些实实在在的事情 , 不要老是放在口头上 , “士大夫忧国为民 , 当有其心 , 不当有其语。”

再次 , 还要学会一张一弛之道 , 要拿得起 , 放得下 , 刚柔相济 , 才能有成就 , “宇宙之内事要力担当 , 又要善摆脱。不担当 , 则无经世之事业 ; 不摆脱 , 则无出世之襟期。”既要有积极的作为意识 , 但同时又要有出世的情怀 , 以免为名利所困。“居轩冕之中 , 不可无山林的气味 ; 处林泉之下 , 须要怀廊庙经纶。” 既不一味贪求仕进 , 又不耽于隐退 , 身为平民百姓 , 同样也要有关心国家大事的胸怀。

在这里儒家和释氏的出世人世精神被很好地揉合在一起。最后该书又强调 “不昧己心 , 不拂人情 , 不竭物力 , 三者可以为天地立心 , 为生民立命 , 为子孙造福。” 要能承担其社会责任 , 作者从力所能及的三个方面阐述:不泯灭良心 , 不违背人之常情 , 不暴珍天物。

三、去留无意 , 宠辱不惊:于入世中出世的宗教情怀

佛道两家不懈追求的是去留无意 , 宠辱不惊的宗教意境。集儒释道于一体的《菜根谭》, 既体现了对社会责任的担当 , 更追求和谐空灵、平淡归真的旷达之境。“宠辱不惊 , 闲看庭前花开花落 ; 去留无意 , 慢随天外云卷云舒。” 讲究的是一种禅定 , 和谐 , 身心空寂与自然同一的忘我境界 , 也是一种本心醒悟后的心灵自由境界。

“栖守道德者 , 寂寞一时 ; 依阿权势者 , 凄凉万古。达人观物外之物 , 思身后之身 , 宁受一时之寂寞 , 毋取万古之凄凉。” 胸襟开阔且通达道理之人 , 重视物质以外的精神价值 , 所以他们宁愿承受一时的寂寞 , 也不愿遭受万古的凄凉。可见 , 不惧怕生死 , 亦不看重名誉 ; 不希荣达 , 亦不畏权势 ; 顺逆一视 , 便欣戚两忘了。

世上人情冷暖 , 世态炎凉 , 有许多人为此痛心疾首 , 但只要做到“拨开世上尘氛 , 胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝 , 眼前时有月到风来。”一个人如果能够做到消除内心深处的那些尘俗的欲念 , 超然物外 , 那么就可以得到一个自由自在的世界。

这里看似有消极避世的思想 , 而事实上却显示出作者对美好事物 , 自由人生的向往和执着。那么如何看淡功名富贵呢? “功名富贵 , 直从灭处观究竟 , 则贪恋自轻 ; 横逆困穷 , 直从起处究由来 , 则怨尤自息。” 如何超凡脱俗呢? “从静中观物动 , 向闲处看人忙 , 才得超尘脱俗的趣味 ; 遇忙处会偷闲 , 处闹中能取静 , 便是安身立命的工夫。”以一种淡定的心态看待世界的忙忙碌碌 , 于平凡中寻快乐 , 显示了作者洪应明超凡脱俗的智慧魅力。

“听静夜之钟声 , 唤醒梦中之梦 ; 观澄潭之月影 , 窥见身外之身。”保持一份心静 , 便能得物而不累于物 , 主体也能自觉消融在观照对象之中 , 所以说“此身常放在闲处 , 荣辱得失 , 谁能差遣我? 此心常安在静中 , 是非利害 , 谁能瞒昧我? ”闲和静 , 是人们摆脱外在尘世的两个途径 , 只有使身心处闲 , 处静 , 才能真正远离羁绊和束缚 , 不为名利所累 , 寻求一份逍遥自在 , 虚空 , 静止 , 恬淡的精神境界 , 这也是道德修养的最高境界。

从《菜根谭》对待个体生命、自我本性、物欲情欲的态度 , 可以看出 , 作者追求的是一种精神超越 , 回归自我本性 , 过一种平淡归真的生活。作者向往精神的最大自由 , 向往淡泊、朴素和平淡。

从这点上说 , 作者具有强烈的出世情怀。但是作者提倡的又不是脱离现世的纯宗教性的超越 , 而是寓出世于人世中。面对艰险和恶劣的现实社会 , 作者采取的不是自欺欺人的逃避方式 , 没有自我陶醉在一个虚幻的精神世界里 , 而是提出“出世之道 , 即在涉世中 , 不必绝人以逃世 ; 了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。”承认现实环境 , 但是并不主张在现实环境面前消极无为 , 而是采取一种既要进取 , 又要超脱的积极的人生态度 , 提倡积极承担社会责任 , 做好自己的本职工作 , 同时又要以宗教的情怀来面对人生的得失。