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一、戒心术不正，邪恶丛生——修道者要涵养心性，行善积德
二、戒追逐名利，贪图富贵——修道者应淡泊虚无，恬静自守
因此，修道者一定要淡化名利，恬静自守，不为名所牵，不为利所动，随任自然，涨功增功，具足福慧。
三、戒食色过度，为所欲为——修道者应淡化食色，适可而止 天不绝人路，必不避食色。有食有色，人类才能繁衍后代，生生不息。 有的初练者，不知食色与生命的关系之奥妙，偏听偏信：以为禁食、“辟谷”能养生，于是尽量少吃或不吃，时日一久，营养跟不上，弄得形容槁枯，神气衰竭；有的以为与色绝缘，就可以长寿健身，于是就不结婚，压抑情欲，结果抑郁而病。 但反过来，纵食纵色，更不可取。 食过伤身，色过伤精。食过易造成消化不良，增肥增重，压迫心脏，懒散不愿活动；色是刮骨之钢刀，色过则形销神散，真火不足，极易陷入“女色”魔障中。
红尘男女，情牵恨海，欲望或诱惑都太多，时时处处，所见所闻，无不在扰乱原本清静的心性；因此，淡泊而为，适可而止，方为上策。
四、戒骄矜气盛，忌贤妒能——修道者应超脱性灵，与世无争 自恃天下第一，有才便骄，有势便霸，见贤生嫉，见能生妒，为修道之大忌。 大千世界生生相克，生生相存，一物生一物，一物降一物。山外有山，天外有天，强中更有强中手。木秀于林，风必摧之。没有所谓的天下第一，有才便骄，有势便霸，必被另一物所克；见贤生嫉，见能生妒，必定心烦意乱；心烦意乱，行功时，气运不规，气不循经走脉；严重时，气血错乱，陷入魔障，难以自拔。
修道者应超脱自己的性灵，不为才骄，不为势仗，不为贤嫉，不为能妒。有才而不骄矜，有势而不凌弱，别人贤，为之敬；别人能，为之重；从纷争漩涡的俗海中超脱出来，自入淡泊宁静的精神世界。
五、戒“六淫”侵身，七情过度——修道者应择善而居，宠辱不惊 因此，修道者应做到，大喜不悦，大怒不患，大哀不怨，大乐不陶，大悲不恸，大惊不悸，大恐不惧。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
不管外界风云如何变幻，自然心如泰山，目如朗月，任凭云涛生灭，仍不为所动！
六、戒紧衣束带，跋床悬脚——修道者应宽衣解带，坐站如松
所谓“紧衣束带”，指练功者受影视媒体武侠文化的影响，修炼时穿着紧身衣服，紧束腰带，认为这样会有助于功力的涨进。 因此，修炼之前，就要松开领扣、袖口、皮带，取下手表，换下皮鞋，穿上平底布鞋，使真气能轻松自如地流贯全身。
所谓“跋床悬脚”，就是练功者入坐时，或坐床沿上，或坐凳椅上，双脚悬空吊着。其弊有二： 二是入门修炼时容易倒地摔伤，惊功受悸。修炼时，功者突受惊吓，非走火不可。
因此，修炼时应双脚脚心踏实在地，如坐钟般稳固。
七、戒杂念攀缘，心随外景——修道者应专一无物，守心处事 所谓“杂念攀缘”，是指练功者打坐入静时，思绪万千，浮想联翩：一会儿是往事如烟，缕缕飘来；一会儿是未来幻景，美丽灿烂；一会儿是遐想丹田生热，炁过三关。总之，一个念头引出了另一个念头，如滚雪球，越滚越大，越滚越多。 “杂念攀缘”，丝丝缕缕，越攀越高，势必造成意念繁杂，头昏脑胀，气不归元，神气耗散，把练功者弄得精神疲惫不堪，严重时出偏走火。 此外，一些世俗修炼者，尤其是一些修禅、练瑜伽者，道听途说，自以为是，在行功时往往是一味地突出和强调冥想或观想的分量，杂念纷飞，认幻当真。此等谬论歪理，会导致修炼者妄执杂念，引火烧身。 所谓“心随外景”，是指打坐入静时，心随“六根”（眼、耳、鼻、舌、身，意）反应而动。如鼻嗅烟茶酒香，便涌食欲之念头；双目垂帘，目视如画风景，便久视忘收；或闭眼内视看到紫霄红光，以为得道成仙，心花怒放。等等。
因此，对修炼中自然出现的各种现象和感受，正确的态度就是对镜无心，视而不见，听而不闻；否则，难免走火入偏。
八、戒急功近利，偷“功”减时——修道者应循序渐进，步步高升 “急功近利、偷‘功’减时”，常见的后遗症就是用火过猛和真气不足。用火过猛，即意念过重，必定走火；真气不足，功力不够，强行引气冲关，易致气血错乱，气不归元，累积一久，严重时会有生命危险。 “冰冻三尺，非一日之寒”，修道要达到强身健体的效应，需要长期、艰苦、不间断地训练。修炼好比铸剑，一把锋利的宝剑需要长时间的锤炼淬砺，每一道工序，都是后一道工序的基础，缺一不可。操之过急，或缩减工序，不仅铸不好宝剑，还会前功尽弃，成为废品。修炼也如此，需要步步稳重，循序渐进，才能达到理想的境界；否则，急功近利，偷工减时，不仅练不好功，而且还会前功尽弃，走火入魔。
修炼，今之人与古之人很大的不同就在于：今之人精神负担远重于古人，很少有古人的闲情逸志。身处红尘，深陷于名利场、是非场，身心疲惫，非常不利于精气的积累。希望用较少的修炼时间达到较佳的修炼效果，心愿完全可以理解，但违背循序渐进的修炼规律，一口吃成胖子，走火入偏，也在所难免。
九、戒心猿意马，见异思迁——修道者应身心收敛，专一精进 “心猿意马，见异思迁”，主要指初练者对所学的功法由于收效不显著，听别人介绍另外一种功法好，进而怀疑自己所练的功法，于是放弃前功，另习新功。 行功中，如果修炼者总是怀疑自己的功法，心猿意马，势必气随心散，造成以下弊端：一是难以敛心聚气，气不循经走脉，达不到预期效果；二是真气不聚，自力不足，难以冲关开窍，疏通全身经脉。 万事贵有恒。把一件简单的事情持之以恒地做好，便是不简单，便是伟大。譬如热水泡脚，每晚睡前将双脚泡于热水中，长年累月，持之以恒，身体体质必定有很大的改观。可是，如此简易、不花钱的养生之妙法，很多人常常忽略和轻视，偏要去花大价钱来寻找所谓的高级养生之法。 当今世道，各种功法林林总总，修炼者在习练之前，应该慎重选择一种适合自己的功法。功法一旦选好确定，就要持之以恒地修炼下去。如果精进迅猛修炼，至少半年或一年以上，仍毫无起色，修者可以放弃前功，另学新功。 传统师父教徒弟，在一段时间内，师父叮嘱徒弟专一精进，不允许徒弟去学师父所教之外的功法，绝非门户之见。一则功力修炼需持之以恒推进；另则背师乱练各种功法，各种功法的气路不一致，会致气机错乱，走火入偏。如果徒弟执意背弃师门，另学新功，善意的师父往往会废除徒弟功力，以免徒弟有朝一日体内各种功力、气路相克，暴痛而毙。
“信则灵，不信则不灵。”
功贵有恒，持之以恒，不间断，不怀疑，精进迅猛，奇迹自会显现。
十、戒预执妄念，着意分别——修道者应轻松自如，无为而为 所谓“预执妄念”，是指修炼之前功者对本次修炼所要达到的目的有预期的设想，比如本次练功要“打开天目”“打通周天”等等。 “预执妄念”危害有三：一则使功者产生压力，造成精神紧张，不利于气血的疏通；二是由于功者真阳不足，预执妄念，会使功者虚火上升，水火不济，此时强意引气，违背自然之理，易成走火之后果；三是“预执妄念”，功后未达到预期效果，常常会产生沮丧、自怨自艾等不良情绪。这些情绪潜伏下来，会对下次修炼产生潜在的影响，久而久之，自己对练功产生疑惑、厌倦、反感的意识或情绪。
所谓“着意分别”，指练功者在练功中执意追求某些“动触”。 或苦思“这股热气什么时候能冲开玉枕，到了玉枕怎么还过不了，什么时候能祛除病灶呢”，如此等等。 行功中，“着意分别”，或想，或判断，或苦思，或忧虑，都会扰乱功者意识，影响功者情绪，破坏丹炁的自然运行，造成气路紊乱，真气乱窜，走火入偏。
因此，修炼者千万不要“预执妄念，着意分别”，一定要抛开妄念，放下万缘，轻松入静，忘我无我，自然而然，无为而为。 |
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