撷采诸宗要典而助益多闻，专主一家体系而融会贯通

撷采诸宗要典而助益多闻，专主一家体系而融会贯通。切不可自高门庭，更不可盲目“圆融”。七宗八派，是历代祖师在其如理、如证之实修经验中所显发之真实下手处，后人适其相应者，随学成风而成宗派。

此岂是后人所谓之不可融会，各树异见？原只是各人趣向涅槃城之门径不同，所乘各异。然趣向本一，理体不二。（初心学人，当弃其外典，专主内学。若久习经论，深入一宗者，当广参多闻，以资见解，以助缘修。）

又此土乃大乘根国。佛祖本怀，四众仰求。若是祖德论典，具三乘正见、合理当机者，此皆乃方便力尔①。当莫分门庭，随机受学。又以台宗判教而明了权实，入圆教妙理而显发实相②。然实相别无圆体，开三乘方便之实性，法法皆妙，六根门头皆是放大毫光处，一色一香无非中道，一尘一刹尽是法身。

①  《法华经》云：“善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。”

②  《法华经》云：“诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”“虽复说三乘，但为教菩萨”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生”。

故台宗圆修岂有定方，心佛众生三法无差，法法皆是心具，法法皆是佛身，心心惺寂，寂照一如。四念处、实相观、持名观想四种念佛，持咒、礼忏、筑坛行仪，此皆乃入理之方便，俱名念佛法门。如智者诵经、慈云礼忏、蕅祖著述念佛、谛闲座主讲经悟道。

此皆以一心三观之妙观安之，法法头头，无非用功处。正所谓“圆人受法，无法不圆”，于诸法门皆不可废也。非诸法门不可废，得意者，如禅人般，搬柴挑水，嬉笑打骂皆是海印发光，故说偈云：德山棒子云门饼，临济大喝赵州茶。若问如来真本怀，台宗圆理妙莲华。不得意者，句句圆妙，日日法华，亦不过是增上慢人，鼠即鸟空之辈也。

故而言之，法华奥义者，四教五乘，尽是秘妙。了此方不辜佛祖大慈力，不昧权乘真实义。正是所谓“是法住法位，世间相常住”，非但佛法住法位，六十二邪见，皆是如来智慧种、魔子与邪徒，尽是如来本地身。唯在痴人自生分别，情生智隔，昧却一实谛尔。

又如经云：“诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。”若不解，则五乘方便竟落界外生死，如来本怀全体皆失也。

故诸学人切不可自赞毁他，是此非彼，妄议古德，自逞胸臆。妄求称得一大通家名，以圆教主自居，不解四悉檀义，呵佛骂祖，排议他宗。又不可妄加圆融，混滥圆义，失一家之旨，哑湛然、知礼等诸大师之圆宗雄辩也。此俱非吾家宗人，只是一介狂徒痴汉尔，吾之同门自当省之。