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霍腊米耶，是与逊尼派相对立的、具有摩尼一马兹达克式教义理论的信众的集体称谓。公元8-10世纪，在霍腊 米耶的口号之下，伊朗发生了农、牧民暴动。“霍腊米耶” 源自波斯文词“kburram”，意为“快乐的”、“幸福 的”、“善的”；波斯文“khiirmmdln”意为“快乐幸福的信仰”。 据尼查姆·穆勒克（公元1018-1092)，在逊尼派看来，霍腊米耶对逊尼派教义是怀有敌意的。尼查姆·穆勒克认为该宗派是伊斯兰教敌人，因为他们不仅批驳沙里亚，甚 而谴责社会伦理道德，主张一切被禁止的都应解禁开放，以 至可侵占别人财产，染指他人妻女。他们崇奉艾布·穆斯利姆(公元718 -755)、马赫迪、菲罗兹，后者系艾布·穆斯 利姆之女法蒂玛之子。所有这一切都加剧了对伊斯兰教的破坏。从穆拓哈尔·穆嘎达西所述霍腊米耶教义可看出，霍 腊米耶主义与前伊斯兰时期琐罗亚斯德教义中的“异端邪说”有继承性联系。 霍腊米耶思想意识基础是二元论，是作为主要宇宙实体的光明与光明的暗淡部分黑暗相斗争。霍腊米耶一什叶极端 宗派信徒还信奉“灵魂转世”和神灵化身为先知与杰出人物 等外来思想。他们提倡符合教规的生活方式，主张纯洁宗教仪礼，并以伦理道德二元论与社会道德相结合，即等待先知的复临应与消灭周围世界中的罪恶相结合在一起。他们的社 会纲领主张人人平等，免除赋税徭役，财产平均分配。霍腊米耶理论上反对以武装斗争方式消除邪恶，但在遭受攻击时 进行自卫反击则例外。事实上，公元8-10世纪，他们一直 坚持开展反阿拉伯人和反封建的运动。公元755年，在伊朗 东北部爆发了琐罗亚斯德教徒孙伯德领导的大规模起义，导 致阿拔斯人与反伍麦叶王朝运动领袖艾布·穆斯利姆分裂。 由于霍腊米耶信仰“灵魂转世”，便创制了一则神话：艾布· 穆斯利姆托生为鸽子飞至一座山堡上，在那里同马兹达克、 马赫迪在一起，三者一齐等待光明时刻的到来，以便共同在 地上建立正义王国。神话中马赫迪与马兹达克的名字吸引了 霍腊米耶一什叶信徒和马兹达克教派信徒。 8世纪下半叶至9世纪，霍腊米耶一什叶派教徒一起在 阿塞拜疆与伊朗中部发动了人民起义。霍腊米耶的许多宗派 或以起义者的衣着、或以起义领袖名字命名，如“穆贺米剌派”意为“红衣派”，“艾斯比德贾麦奇耶派” 意为 “白衣派”，艾布穆斯利米耶派孙伯迪耶派、法蒂米耶、库达奇耶，等等。 公元10世纪，霍腊米耶遭受哈里发军队的致命打击， 其堡垒要塞大部分为什叶派所占有。公元10-12世纪的文献尚提及霍腊米耶宗教社团，散落在伊朗与中亚各地乡村。 自15世纪以后，霍腊米耶便从历史文献中消失了。
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