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华严宗的观法，虽有华严三昧观、普贤观、唯识观、华藏世界观、三圣圆融观、华严心要观等，无不该摄于法界三 观中。 法界观是宇宙观或世界观的意思，但此宇宙观是“一真法界”的宇宙观。华严宗初祖杜顺大师著《法界观门》，开 显实践修行之观，建立法界三观，用以彰显观行，悟人“一 真法界"。法界三观为华严宗观门之枢要，可分为真空观、 理事无碍观、周遍含容观。又作三重法界、三重观门，略称 三重观或法界观。法界是所观之境，三观是能观之观。华严 宗本立四种法界，为与能观之智对立，故别立三重法界，指 一切众生身心之本体。 真空观 为四法界中之理法界。真者，以无虚妄念念虑为真，空者，以无形质妨碍色相为空。因为凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不得证。真空观的 开设，使观色非实色，而举体为真空；观空非断空，举体是幻色。始得免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境界。于 此观法中，可分为：会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四种。杜顺大师分为四句十门： 1，会色归空观：谓会集一切色法均归于真空性。此有四门： ①色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是具体皆真空。 ②色非真空门，谓实色并非真空。 ③色空非空门，谓实色与断空皆非真空。 ④色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。 2，明空即色观：谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门： ①空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。 ②空非实色门，谓真空不即是实色。 ③空非空色门，谓真空并非断灭空与眼 前实色，而指真空之本性。 ④空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。 3，空色无碍观：谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空；空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。 4，泯绝无寄观：泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄， 谓没有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。 理事无碍观 理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。据《法界观门》所 举，于理事无碍观开立十门； 1，理遍于事门：谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。 2，事遍于理门：谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。 3，依理成事门：谓缘起之事法无别体，必依理而成立， 此即事揽理成。, 4，事能显理门：谓事虚而理实，故事中之理挺然显露，此即理由事显。 5，以理夺事门：谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而 唯一之真理平等显现。, 6，事能隐理门：谓真理随缘而成诸事法，致使事显而 理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。 7，真理即事门：谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。 8，事法即理门：谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。 9，真理非事门：谓理为事之所依，而非是事，又理绝 诸相，真妄有异，故真理非事。 10，事法非理门：谓事为能依，非是所依，又事有差 别、性与理异，故事法非理。 上述十门中，初、二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门 为事理相非。即观其义旨虽不同，然逆顺自在无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。 周遍含容观 即四法界中之事事无碍法界。周遍，无 所不在之义；含容，无法不摄之义。真如之性乃一味平等而 不可分取，一微一尘悉完具真如之全体，一一事相亦遍含容 一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相容，互摄互容而重重无尽，是为周遍含容观。周遍含容观是杜顺大师思想的 精髓所在，同时也是华严事事无碍观的第一个独创之说。 真空观是站在“理”（空）的立场上观察一切，所以 “泯事”方面的说法比较多。理事无碍观乃将其“理”使其活动而令其有缘起之“事”。到第三重周遍含容观，则一一之事既然均为“理”之表现，那么，事与事之间即能出现无碍、相融之关系，不必靠“理”来做圆融相即无碍的媒介， 因为本体（理）与现象（事）既然是相即一体，事与事也当然能够相即圆融。即：离开了现象（事）之外，并没有另外一个叫做“理”（空）的存在，所谓“理”或“空”，也不过是言说上的方便假施设而已，“事”本身即有绝对之价值， 一色一香皆是中道，此境即是事事无碍的世界，杜顺大师称其为周遍含容的世界。 周遍含容观可分为十门： 1，理如事门：理”的动态即变成“事”，全理为事, 所以“事”外无“理”。理如事是如“事”之“观”，如 “事”之“局”，如“事”之“差别”，如“事”之“大小”， “一”、“多”等的意思。又，真理如事之“虚”，以“虚”名 为实体。“虚”即是“实”，叫做“无别事”，所以“全理” 是“事”，见“事”即见“理”。 2，事如理门：“事”如“理”之遍通的意思，不惟如此，“事”又如于“理”，无相、无碍、非内、非外等意思。 一切事法与“理”非异，所以“事”随“理”而圆遍，一尘普遍法界，法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性全在一切法中，如一微尘一切事法亦然。此第二门与第一门兼有“理事无碍义'两门合起来，乃有事事无碍义。 3，事含事理门：一一之事，皆含“事”与“理”中, 一一事中，含全法界，故“事”与“事”之间，有“融即” 之关系，一尘之中，显现一切法，“融即”即是周遍含容之 意。这个事理融通的事，非一非异，故成四句： 4，通局无碍门：一切事法与“理”非一即非异，所以 事法不离一切处而全遍十方一切尘内，由于“非异即非一”, 故全遍十方而不动一位，即远、即近、即遍、即住而无障无 碍。“通”即是“遍”，“住”即是“局”。非一非异，即遍即,住而无碍，故称通局无碍。 5，广狭无碍门：“事”与“理”非一即非异故不坏一尘 而能广容十方刹海，由非异即非一故容十方法界而微尘不大，一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。“小”不 坏“小”自己而以“狭”本身即能周遍一切，“一”之中能 容入“多”且“一”仍不坏。第四门由“周遍”而说，第五 门乃由“含容”而言。此二门是同时性的、互相性的，有前必有后。十玄的广狭自在无碍门乃由是而立。 6，遍容无碍门：一尘望于一切，普遍即是广容，所以 遍在一切中时，还摄彼一切法全住于自己的“一”之中。反 过来，广容即是普遍，故令此一尘还即遍在自己里面的一切差别法中，故此一尘，“自”遍“他”时即“他”遍“自”， 能“容”能“入”，同时遍摄无碍。此境相当于十玄的一多相容门。 7，摄入无碍门：“入他”即是“摄他”，“一切”全入 “一”中时，“一”还在“自”一切之内而同时无碍。“摄他” 即是“人他”，故“一法”全在“一切”中时，还令“一切” 恒在“一”之内而同时无碍。“能摄”、“所摄”互相交参， 一多相人相摄无碍。, 8，交涉无碍门：此交涉门有四句： “一”摄“一切”，“一”入“一切”。 “一切”摄“一”，一切”人“一”。 “一”摄“一法”，“一”入“一法”。 “一切”摄“一切”，“一切”入“一切”。 “一”与“多”具为能摄能人，故云“交涉”。能摄所 摄，互能相人，“能”即“所”，“所”即“能”，能所互能成立。 9，相在无碍门：一切望一，亦有“入”有摄，亦有四 句如下： ①摄一人一。 ②摄一切人一。 ③摄一人一切。 ④摄一切入一切。 第八门的“一摄一法，一入一法”乃明“自一”随对 “他一”，“自一”摄“他一”时，亦人“他一”而已。但第 九门则不然，第一句的“摄一人一”是“一切”随摄“一 法”将人“一法”的意思，约十镜来说，总以九镜为能摄, 而第一句乃九镜摄第一“一镜”而人第二的“一境”之中。 第二句的“摄一切入一”是九镜皆摄九镜而人一镜中。第三 句“摄一人一切”是九镜各摄一镜，遍人九镜之中。第四句 “摄一切入一切”是九镜皆摄九镜而各入九镜之中。摄将随 一入彼“一”中，复摄彼“一”在此“多”中，叫做“相 在”。由此互摄互在，故有因陀罗网之义。“人”的情形亦与 “摄”的情形相同，有一镜与九镜之四句分别。 10，普融无碍门：“一切”及“一”，普皆同时，更互相 望，一一具前两重四句，普融无碍，此第十门是总融前九 门。第八门一望一切，第九门一切望一，第十门具第八、第 九，第七门一切摄一中收。前九门不出“一”、“多”。“理如 事”是以“一”为“多”，“事如理”是以“多”为“一”。 二、四乃如理之“遍”，三、五乃如理之“包”（二即二而不 二），四乃不二而二（以不坏相故），六乃双含一多容遍无 碍，七乃摄入自在，八乃含“一”“多交涉”，九乃含摄人自 在，十乃融成一致，所以第十门乃相当于同时具足相应门。 杜顺大师周遍含容观的事事无碍之互相关系，可表解如 下： 法界观的最后说：“今圆明显现，称行境界，无障无 碍。”意思是说：若圆明在心，依“解”生“行”，“行”起 解“绝”，虽“绝”而“现”，“解”“行”双行，修而无修 (自然修，无“修”之执著），此乃不唯周遍一门，实亦三观 齐致，常行之，乃何障不消？何法能碍？
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