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之论龙十要 一勺子曰：龙法十要者，乃地理之切要、必要而断不可少者。脉曰要得；气曰要乘；意曰要识；得、乘、识三字，最宜精察，果能得脉；果能乘气；果能识意；则暖气钟灵，阳和毓秀，用收山出煞、挨生弃死法方准。地大必定大发，地小必定小发，乃百葬百验之捷诀。其不验者，乃不能得；不能乘；不能识；则冷气召灾，阴煞致凶，纵收得山、出得煞，亦无用，地大必定大凶，地小必定小凶。大地何以有凶？以不识脉意气也。虽得真穴，亦必大凶。此宝珠、火坑。差在毫厘，不可不辨。 卷内揭此三条，颇有万古开群蒙之心，天下孝子慈孙遵此法而获安先福后者，当蔷薇露盥手，三复斯编。龙变要详，而后阴阳有分。 论龙，要得龙脉、要乘龙气、要识龙意、要审龙变 穴顶一线之脉，穴顶二字，极精要，知脉在穴顶，非山顶，若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶。如丝如带，若隐若现，滴人穴中占似汤中浮酥，若面盘蛇，当细细体认，有细软之致，有活动之趣。粗硬、死蠢者，非。有清之象，有明润之色。浊粗、暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验方]真谛。立视穴场上可默喻，此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙、盖、飞蛾、龙楼、凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无脉脊到穴，系虚耳！凡新旧坟有此，则脉到、脉真，方能发福，无此则假。 第二、要乘龙气 穴中阳和之气：“阳和”二字着眼。若阴煞便无气了。更得天生生旺气，速发。如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若荷叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮；“稍起”二字宜思。叶底独现精光，现光则气在，如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也，此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到、气真，无此则假。 第三、要识龙意 得窠，龙意栖，风藏了。得水，龙意上，水交了。逢阳龙，意生，有气了。前后左右有尖、圆、方，端凝秀丽之砂，而龙意住，砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情，每每不讲究，凡闻地见此，则意住、意真，方能发福。尭此则假。 以上三条，乃葬乘生气之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙则走遍山川，真伪莫辨。点穴，则涵遣心目，祸福无定。今日切实指破，不用烦刺，不作奧语，而且逐字剖晰，尽属庸言，不以言庸而遗，慎勿以其浅近而忽之！ 第四、要审龙变 高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴、阴变阳：龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉在脑；角穿来，斜变正。至若肥中取瘦，缓处取紧，饥内含饱，静中有动，意态百端，不外阴阳生生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡。略举一、二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴、真阳媾精会合，方能发福，无此则假。 第五、要知龙势 生、强、顺、之、旺、平、伏，此势之吉者。死、弱、退、衰、逸、懒、惧，此势之凶者。 郭璞曰：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，有包里，诸祥毕至，气聚水局。”此旺势也。反是，则衰矣。 卜氏曰：“所取者：活龙、活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅、死鳝，粗顽、蠢梗。”此可以得生死之辨矣！ 廖氏云：“强是奔走势力宏。”形势轩昂，力量盛大摆折横润，体势雄健。少断、少过，径出、径行。弱是瘦峻增，峻脸嵯峨、浮骨露筋，此可得强弱之解矣！ 又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去、星1笼不正、枝脚反杜。进是龙身节节高。自高至低，由大至小有次第。退是渐消条。龙低穴高，如踏碓样。枝脚始短终长，高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣， 杨氏曰：“平地两旁寻水势有分合两旁界水是真龙有骨脊，平中一突更为奇。有阴阳活动，尤须求来气有生意，忽然人局口钳开有局面两水隔绝是龙息有止机。此可得平伏之势，反是，则懒坦矣！此数段分辨真的。 然而旺与散相似，以下又当分别：强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要祸福准，须仔细剖断。 旺者，千枚百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚。散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散。 “强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强、怒之状。 生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、起四字是生活、惊惧之眼。 气势平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。形势懒坦者，若片毡之铺张。平之而无高下之别。办得清。 “强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强、怒之状。 生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、起四字是生活、惊惧之眼。 气势平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。形势懒坦者，若片毡之铺张。平之而无高下之别。办得清。 顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。 进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。有面、开颜是辨进势、顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。 第六、要看龙星 权星，一方之有势力者。尊星，一方之最尊贵者。讲星，龙穴聚讲；焰天火星、涨天水星、献天金星、冲天木星，俱好星，补天土星。上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独土未有以天名之者，然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星，此龙雾曲身之星。出身虽好，穴内要用得著方好，不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有分底，似人自己无本事，专把祖宗夸诸地书，反反覆覆总从此讲来讲去，似觉有理，乃曰“有好祖宗，方生好儿孙”。岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为自隶。田农之子，出为公卿。人道、地道，要皆一理。 华表捍门、禽兽塞口、龟鱼镇户、罗星收堂，俱好星。此龙本结局之星，要思何以能消受此方好。不然，亦属间谈，试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者。 九脑芙蓉、五脑梅花、三台品字、仙桥大帐、橱柜仓库、楼阁殿陛，得好星，诸如此类，不可枚举，尽属好星，果能有之，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而葬下凶败者。龙上无此星，而偏结大地者，则义何说？ 直木星、圆金、方土、尖火、曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多详载，俱宜细心体认，此龙来结穴之星，此方是自家受用处，最当想像情形。 今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，无歪无斜；眠，如人眠倒。古人云“眠倒星辰竖起看”是也：侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。正，是正体星辰；兼，如金兼水之类，贴；如赤金贴火、土；衬，如土腹衬金之类，今人讲峦头上，讲得出坐、立二体，眠、侧问有人言之，至于兼、衬、贴，独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要盖帐、两角，微微展翅。轮晕、轮影、极晕、特往穴场。寻龙知此，则有了峦头，穴可求。 第七、要察龙咽 《元枢经》云．：咽犹鼓禀，一呼一吸。“吹中取气，大关键。龙有束咽，若鼓桌、风箱，管领山川。穴内要接得此。但束气处，宜短，不宜长；短则气聚，长则气散。宜紧，不宜宽：紧则气暖。宽则气冷。宜小，不宜大；小则气敛，大则气散。宜活，不宜硬；活则气宁，硬则气蠢。或炔左右穿针、斗斧，前回结，后顺结，人圹、宅，要串紧此穴。离咽不远乘受此穴，离咽远，要思作如何乘法？如何受法？ 至若预定之法，“二十有一”，亦当参看： 中正，则知人首处，穴亦中正；咽斜，则知人首处：穴亦欹斜：咽弯曲，则首四顾，而穴逆朝；咽角闪，则知人首角广。而穴傍取！咽缓长，则知人首必缓长，而穴居于顶；咽短聚，人首必短聚，而穴在乎近；咽低平、行缩，则知人首平和，穴宜升高；咽滚急、注下，则如人首卓立，穴宜坠底予下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变阴结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气。见其杀强，则喜多劫，以分其威。束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之。脉络数弯，穴于曲抱而援之。狭小而气敛，人首必穴阳处：阔大而气散，入首必穴阴处。 总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则人首必形畏气绝柬咽之法，即知结穴之法矣！ 第八、要详龙峡 峡者，龙难之趺断绵绵亘亘，忽然大断转换，另起星峰处也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡格，刘江东有六峡论，《泄天机》有四峡诀；各立名字，究亦难尽峡中情状，要时以中正脉出当心扦。护持夹，护从。迎送，来有迎，过有送；或双送双迎、或边送边迎，不受风吹为准耳。大概有阴阳交接峡，或阴过阳接、或阳遇阴接。紧峡，气紧而小。阔峡，气阔而宽。峰腰峡，中细无脊。鹤膝峡，中长有泡。穿田峡，高山落洋。渡水峡，如龙阴泉之类。崩洪峡，朋山为崩、共水为洪，要觅生成之石斫。日月峡，有太阴、太阳。乾卦峡，或巨石挑成，或横冈生就。玉尺峡、王字峡，或土、或石成形。峡之名，固难枚举。曾文迎诀云：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄。”高低融结，皆中和，与咽法同理。但咽过，踵而不断，峡大，断面该联。男女、阴阳胎内别。峡中脉脊高起，前去必结孔突之穴。脉脊隐隆，必结窝、钳之穴。 。 。 ， 第九、要论龙格 梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。菜葭格，亦交互停匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，势似垂帘。蜈蜈格，枝脚俱短、节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格、倒地木，略带微弯；大折大转者，非。三台格，有金、木、土三体。芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶、有翅。串珠格，珠泥联绛。聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。 格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者有大窍在。有备此而败绝者有大窍在。盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此b不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此、拘此，不可。穴真，用得著，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益，其用法，即是大窍，非人不传。 有禄马之住来，反居贫贱；坐凶煞然之交互，却主光荣；蓝绿格局高而凶煞伏藏，根基弱而贵神向用。”而地望以挨星当元乘运，山水阴阳得配、零正得所为“大篮”也，“大窍”得用；则龙格其能锦上添花也。 。 第十、要传龙法 龙法之不传于世久矣！余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天王内外传》，十数家详解，类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竟湮没而不见也，悲夫！贪、巨、禄、文、廉、武、破；辅、弼，九星；白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、孛十一曜。，角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。盖，此法乃地理中至精至微之妙理，说破来亦甚平常，古圣先贤秘而不泄，屡屡以“说破，必遭天谴”为戒。此秘，能使人生出富、出贵。亦能使人死，为贫、为贱。古仙秘之，良由控制山川，打动乾坤，全在乎是，以凡庸而窃天地予夺之权，其所系，岂浅鲜哉！窃怜中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以传真道，然非从上“九要”内，实实从眼中看出情 形，虽得心传，亦不知安顿何处矣！ 第十、要传龙法(续) 客有问曰：论龙必具大眼界，收数十、数百里山川。条分枝干。取几千几万里峰峦，致别正从。盖，详其来方知其正也。今观论龙，凡要总在穴场内外切近处，细细区别，似亦拘拘然，未通于方也。” 余听然曰：“客其知余论龙之意哉？夫，会天下之山，聚天下之水者，必为一京畿。会一方之山，聚一方之水者，必为郡县。会一乡之山，聚一乡之水者，必为世家。收一局之山，聚一局之水者，必为名墓。郡县非下士所敢知，况京几乎！我辈以愚贱自安，兹之所以讲求，止为名墓世家起见，并不从龙星、龙格说起，何论远者、大者欤？以俗称之，似非溯源之意，不知脉者、气者，一穴之独得格者。星者，众穴之同等。推得脉，为第一，乃重本之论，以后层次序列，从近至远，于近，则一毫不忽。于远，则大势兼收。廖公云：“人言有穴必有龙，我言有龙定有穴。”故上土得穴，而欺龙神，明于法也。下土少龙。以点穴持循法也。然，余见龙之伪落、伪结者，反多真穴，岂非以其能变化乎？龙之正落、正结者，乃多花假，盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究，亦惟见得此意，又复恰合廖公之旨。”
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