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文出《道德经》“知者不言，言者不知”一章。历来大家们比较一致的解读是“知”通“智”，“言”乃政教号令。如冯达甫《老子译注》：“知道之君，行不言之教，无为之政，是'因自然也’。行多言之教，有为之政，则天下自此纷乱，是'造事端也。’”——附和之。  塞其兑：兑是桌面进食，喻私欲；兑物理本意是周行不殆——公转，为公事，故须防假公济私。塞其兑就是大道为公，须抑制私欲；欲作明智忘私的领导，不可用人唯亲。塞兑对应不可得而亲，说的是为官本分。 闭其门：门与兑进口相对，是肛门产道。由第52章“塞其兑，闭其门，终身不危；开其兑，济其事，终身不逨”可知，开门对应“济其事”，为输出生事（比如孔子学院及其和平奖），则闭其门就是不造事生端扰民。恪守本分，不强加于人，致人疏远。闭门对应不可得而疏，说的是居其位者如何施其职：合于大道的圣人行不言之教，无为之政。 解其纷就是廉而不刿：帛书乙本“廉”作“兼”。《韩非子・五蠹》篇：“拔城者受爵禄，而信廉爱之说。可见'廉’可通 '兼’，意为兼爱。刿，可通“昧”。《韩非子·难言》：“惚微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。”于省吾先生：“刿应读作昧……昧谓暗昧。” 故 “廉而不刿”当是“博爱而不暗味”之意，喻不陷入暧昧的情色纠纷。解其纷对应不可得而害，是私德——性情中人，风地观姤，当洁身自好；并不是独善其身的廉洁。洛书巽宫表生发，为爱情（乙木）与婚姻家庭（未土）。 挫其锐就是直而不肆，是年轻勇猛，如同美食当前，不可放浪形骸。挫锐对应不可得而利，不自持势利，强行变革（比如遗祸无穷的独生子女政策） 和其光就是光而不耀，是成熟稳重，如同佐酒论道，不可孤傲自满。和光对应不可得而贵，不可强调特色并奉为宇宙真理，四处卖弄心灵鸡汤。 同其尘就是方而不割：方，实与《周易·系辞》“方以类聚,物以群分”，《周易·未济》“君子以慎辨物居方”的'方’同义，都是基于河图四方分野而来。黄天翔先生解“方以类聚”之方为方位，实为正解。故后世以方物、比方表示归类，引申为立场原则。同义的成语如 “应变（变化）无方”、“泥古拘方”等。河图辰未戌丑四象分野——四类物质割据四方；但五行周流相生，故老子曰“方而不割”。割，割裂，划界分野，并非方棱割伤人。 同尘对应不可得而贱，喻虽有自己的原则立场，须能存异求同，跟随潮流。普世认同的价值是趋势潮流，不可因为浅显而贱视她。洛书坤宫表归宿，为泽地萃现，沉默是金 方而不割（独立而不孤立，不可闭关锁国 ）与大制无割（如同五脏六腑是系统有机的整体，无法完全分割）意识近似，参看如何理解老子的“知其白，守其黑”？ |
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